诗文意：九月风起芙蓉巷，（河东君）正在考虑是否嫁给牧斋。（于是牧斋）拿出碧玉杯调制九转丹，如服用返魂香一样（脸上）出现霞光。红豆山庄的红豆花香气四溢，牧斋不仅风流还长寿。（于是二人结合，不久），半夜猫头鹰叫，原来是河东君有病，在床上瘦的骨骼支离。河东君如果此时去世。以后孤儿的抚养依靠谁呢？牧斋决定以三宝一样贵重的玉杯拿出来，感谢能治好河东君疾病的医生，只是因为佳人难再得。江氏的神仙法术如春风生人，骨髓返青面如桃花。（吃）一付药剂能让人美艳永驻，这个方子来自龙宫。牧斋捧着玉杯听到此处不禁大笑，当场就表示把杯子赠给江氏。（而江氏）对河东君的病症，早就胸中洞见，（服下一剂药后）嘴唇与玉杯相比，犹如兰花照在一起之美丽，（于是玉杯就归江氏了）。刻有红豆山庄的玉杯，很快就如劫灰飞走，还不如玲珑杯用的长久。像二百余年的明月清影，羽化后最终归来江氏后裔手中。如今杯子春色如旧，红豆山庄确秋草凄凄。
胡案：孙、翁二人为同一事作句，但是描述情况不同。就酒杯颜色，孙氏以为是白色：“捧出当筵光照彻，酒似丹砂杯似雪”；翁氏以为是绿色：“碧玉杯调九转丹，返魂香晕霞文紫”，殊为不同。惟孙氏在筵席亲眼目睹，而杨钟羲描述不清，大概翁心存向壁而造，白色为宜。又翁诗言及孤儿：“此时倘绝尚书席，异日存孤仗谁力”，是混淆河东君有女与有病前后关系也，是河东君先有病后得女；其三，孙诗意，玉杯之谢，是牧斋伉俪情深，而翁诗所言：“只为佳人难再得”。此典故固然是出自李延年之口，翁氏之意，未必不是高洋对薛贵妃腿骨琵琶所言语也。其描写牧斋赠杯，就是听闻江氏之言即赠送，颇为不郑重其事。而且翁氏对牧斋颇有微词，其句“山庄红豆花开香，尚书风流寿正长”是否有言下之意？翁氏为常熟人，当视牧斋为先贤，怕是由于乾隆之禁，三代帝师之翁家，以此来表明政治态度吧？不过末句“杯中春色长不老，红豆山庄满秋草‘，或是写实。牧斋死后，其山庄不知归谁人也。沧海桑田之叹。
先生以为：今陈瑚遗文中未见江静萝所称其工医先人之传。但确庵著述留存颇少，此传或已散佚矣。翁邃庵诗亦殊不恶，以其与孙子潇诗为同咏一物之作品，故并录之。
3、资料三
复检光绪修《常昭合志稿 三二 医家类·江德章传》云：
江德章，字湛源。其先自浙来虞，德章善医，以术行何市。病者或不与值，虽诊视数十次无吝色。市多盗，独相戒勿入江先生宅。文虎，其元孙也。
同书三〇《文学类·江文虎传》略云：
江文虎，字思骏，号颐堂，何市人。父朝，字侪岳，好施与负气。子曾祁，字静萝。副贡生，亦工文章。
然则医治河东君病之人，其一确是江德章。湛源后裔既有“红豆庄玉杯”为物证，自可信也。
