第四章    安土敦乎仁

       这一章，我印象特别深的一是“安土敦乎仁”，二是晓霞老师解释的“品德”。

      从大的图景看，若能把天地的规律法则了然于心，便可随意自在且能“道济天下”。有了这样的“了然”，即是在需要的时候用一点“旁门左道”也不会有违初衷流于“不正当”。那接下来就是“乐天知命”了，由合于天地之规律到“知”生命的价值意义找到自己的使命所在，自然就没有什么烦忧了。

       重点来了，“安土敦乎仁，故能爱”——“安”在我看来是一个很宝贵的字，更是一种很理想的状态。《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”每样东西都有本末，每件事情都有终始，知道本末和终始了也就没有什么难题了。我们希望“能考虑周详”“能有所得”，可是怎样才“能虑”“能得”呢？那就找找本末和终始吧。“止”－“定”－“静”－“安”：清晰自己的“止”是怎样的境界或者目标才能有定知有定见，这了这份坚定才会平心静气、镇静不燥，如此才能心安理得，随遇而安。也就是说，“安”更多是来自于“心安”，由内而外，外部际遇是可以“随遇而安”的。

      晓霞老师以“土”之于五行、脾胃之于身体运化来比喻我们所安之本。 你所秉持的是什么？你想要的是什么？如何透过迷雾找到自己的“至善”？而更难的是“止之”，外在的诱惑、内在的喧嚣常常令人欲止而不能，知止而不能止恐怕是最纠结痛苦的时候了。所以说，“知止”是一种智慧，“止之”是一种功夫。这功夫，就算有师傅领进门，修行也得看个人……当我们能安守自己的信念安住自己的位置，平心静气坚定地“行走”便是一种仁爱。 这种感觉令人通透却不知该如何表达，安守安然一步一步地行走，让我想起了《故道白云》中形容佛陀的步态，仅这步态透出的慈悲大爱就感召了无数信徒。于老师分享来幼儿园督导的加拿大奶奶的状态也正是这样的“安”的样子，听起来颇有“可望不可及”的感觉。修炼“止之”的内功，安然行好当行之事，这样的姿态对孩子、对新加入的伙伴是比任何宣讲更大的“爱”吧。

       任何事情都有阴有阳，就像这个世界上必须有男有女有喜有悲有平静有烦恼……在一个团队里也必是有乐观的有悲观的，有能干的有善想的，所以必然要有争执有冲突——“一阴一阳之谓道”，人生就是这样子，若是都一个面向一个风格还有什么意思呢？就像一个班里的孩子，都乖乖的没一个捣蛋的，那还是“活”的孩子么？

       “范围天地之化而不过，曲成万物而不遗……”读到这儿隐约品出点我们中国人的智慧味道来，如果放到我们日常的教育教学当中不就是这样么？你了解了大的规律和发展趋势，不要指望一时一事成就什么，顺应着规律去指引，别期望“直达”。你要把课上好，先跟孩子从情感上链接；你想让孩子有好的学习习惯，先从生活节奏上建立；你想让老师们齐心协力，先从清晰同样的理念和图景开始……“神无方而易无体”，神无处不在却又没有方位，《易经》也没有固定的方式方法，“以用为体”。

        “继之者善也，成之者性也”——按规律有尺度做事就是“善”，成就事情是靠你的品德，就是你最实在的能力。晓霞老师是这样解释“品德”的：“品，每，德，能力。驾驭一事一物的能力。你的‘能’牢牢地跟着你，成为了你的品德了。”这个解释让我耳目一亲，深以为然。

        仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，——天下的道在哪里呢？在每个人的心里吧，当我们的心里有真正的宁静平和寂然不动，道便会显化，即使你我的观点体悟不尽相同。也在我们天天的衣食住行之中吧，我们天天在用却未见得“知道”……是故君子之道鲜矣。

＊＊原文＊＊

与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

一阴一阳之谓道。

继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

＊课堂笔记＊

（上节课的补充）：

“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”

阴阳之气的凝结造化才能诞生“物”，肉体与气的结合才衍生成一个人，人有精气神。

气，是周流运行的，午时（离位）是阳气最盛的时候，如人的高点。过了午时太阳要西沉，而人过了高点要能落下来才是完美的结局。乾位是魂，离位是魄，魂升魄降如人死，入阴阳不测之地，是鬼神之处。游魂为变是指由生变为死，是指万事万物的变化，生死的变化是最大的变化。

（本节课内容）：

“与天地相似，故不违”我们从德行上模仿天地，天行健，地厚德载物。圣人是与天地的德行最相近的人，是替天行道的人。“知周乎万物而道济天下，故不过；”万事万物的运行都符合天道，不为过。

旁行而不流－不能直接达成的，用旁行的方法绕过，通向达成；乐天知命，故不忧－以学习为乐，知道宇宙的法则生命的道理就没有什么烦恼了；安土敦乎仁－安于所处，土在五行中处中，其他都要靠土来支持，土对应的是脾胃，身体的运行要靠脾胃提供的营养，我们把脾胃的工作做好了，敦乎仁，以仁爱之心去做事。安土，我们每个人所需的必需品是很少的，而现代人奔忙追求的财富是无止的，圣人帮我们看到我们所需求的财富是很少的。故能爱－。范围天地之化而不过——万事万物的变化都在易经之书当中，没有超过这个范围的。曲成万物而不遗－做事情能直达的是很少的，通过各种各样的办法来教化百姓教化大众使之成为真正的自己，没有一个遗漏的。通乎昼夜之道而知——昼夜不停是，故神无方而《易》无体——神没有一一定的方位却无处不在，易是没有一定的形状的却是可以掌握的，掌握之后就可以用到事情上。

一阴一阳之谓道。——看得见的一面和看不见的一面成就了事情，是做事的方式，是法则。

继之者善也，——把道的运行规律掌握好了再去做事就是“善”，成之者性也。——成就你的事情是靠你的品德，就是你最实在的能力，你的能牢牢地跟着你，为了你的品德了。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，——仁爱之人学易能体会到仁爱所在，智慧的人学易能体会到是非智慧，大家学易经，感觉到支持和帮助，各色人等都能在易经中找到帮助支持。故君子之道鲜矣。——君子之道，是要成就光明正大的事业。

品德，品，每，德，能力。驾驭一事一物的能力。