《金文诚〈大学〉学习笔记12》
【古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。】
今天是不是戊戌年庚申月丙申日，七月廿二，2018年9月1日星期六。
上一节，王夫之先生对＂心者，身之主宰也＂提出进一步辨析的必要性，原因是此论没有讲透三个重要概念之间的关系，即心、性、意三者的关系。
＂正心＂的心，既然不是＂统性情之心＂，又不能不与诚意的意相区别，那么，正心之心究竟应该怎么理解呢？船山说，正心之心与孟子所说的志相近。
孟子的志气之论，出处在《孟子·公孙丑上》：＂夫志，气之帅也。气，体之充也；夫志至焉，气次焉，故曰：‘持其志，无暴其气。’＂
先回顾孟子的“志气论”。
一，志与气。
1，第一次认识志，是《大学》朱熹先生的注：心之所之谓之志。
那是2014年12月的某个清晨，天还没亮，寂静客厅的台灯下读到这一句，浑身激凌了一下！从小到大，特别讨厌空洞洞的说教，对志啊理想啊接班人啊特别感冒，这一句＂心之所之＂，心服口服，欣然悦纳，甚至有一种失散多年的发小久别重逢的喜悦和亲切感！直从沙发上直起身子，反复读反复想，其意盎然，其味无穷。
徐文兵老师有一种考证，古文的志字，非士与心的组合，而是之与心的组合，现在没有这个字了，之心，上下结构的写法，即心之所之，心想去的地方，这叫做志。
世界混沌，茫茫苍苍。志，就是在这混沌中，由我们先天的本心指明去向，或者如我的经历一样，借由师父的指点找到去向，这叫做志有定向。
这说明什么呢？说明志是从我们每个人的本心出发的。志不是外加于人的异物。这一点特别重要，因为后天的环境、家庭、学校生活和教育塑造了我们每个人的意志思想。意、志、思、想，这四个字也都有心字底儿，跟我们先天的本心有关系，但他们与心和神的区别在于一个能改变，一个不能改变——心和神是本心，不会改变；意志思想则来自环境和教育，是能够改变的。我们要做的是找到自己的本心，同时努力让后天习得的意志思想与本心相合。如果两者不合，就叫做心意不合，两者成天掐架，就会陷入痛苦之中。
志，虽然对后天的选择和作为发挥着无与伦比的影响力，但需要我们记住的是，它不是后天的东西，它更不是我以外的东西，它更不是物质，它不是意志强加给它就能＂改造＂的东西。上面罗列的这些全是误区。
王阳明开局总是讲“立志”大有道理，因为这是起点也是趣向。
2， 气，体之充也。
气，不仅是人体的＂体之充也＂，也是天地万物的＂体之充也＂。
先说气是万物的＂体之充也＂。举例说，昆虫动物都有喜欢的和憎恶的，知道危害和好处，比如说羊群逐草而食，狼群噬血而喜，喜憎利害不是人的专利，万物皆然，气，在这时候表现出＂神之盛＂的生命力的意义。
再说人体的＂体之充也＂，我们中国人讲＂精、气、神＂，在有形的物质＂精＂和玄之又玄的＂神＂之间，有一个气的功用，是一种无形的能量的作用。我们人的性情神志，都不会是离开气而抽象地谈论，而是本着“气”这个无形的能量的功用谈论。对人类来说，志和气是相通的。人类不仅有喜憎利害的天性，还能别同异，明是非，那是因为有志的统帅引领。
通过以上对比可知，喜憎、利害、视听、屈伸，都是气。
这是汉朝赵岐先生的精彩思想。
二，总结志与气的关系。
赵岐先生总结说，人有志，物没有志，所以，虽然人和物都有共同的天性，都有气的功用，但是，不同点在于，人能以志帅气，就能够权衡可行与否，所以，性质上就有了质的飞跃。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
