修炼三阶段
祖师把自心（自性）分为体、相、用。本来面目就是我们的体，我们的五官肉身是本来面目的相，我们的言行举止、为人处世是本来面目的用。一个修行人必须达到在做任何事情时，人与事随时都能分离，也随时都能合一。倘若不能分离，就是被事所转；倘若不能合一，就不能物我两忘；倘若这两步都达不到，你就无从达到最高境界。过去的剑侠把剑舞得出神入化，走的也是这三步路：从最初不会用剑——人剑分离，到会用剑——人剑合一，到最后不需要用剑——再次人剑分离。
行愿第一
祖师说：“行解相应，乃真佛子。”
一个参禅的人是世间心最细的人，心细到自己的每一个起心动念都知道。
对坐禅的人而言，周围的人轻轻挪动一下，呼吸稍微急促一点，他都感觉像打雷一样。所以如果想穿透别人的内心世界，首先你要比别人心细，比别人沉稳，比别人宁静。只有精细的、精微的东西才能穿透粗糙的东西。只有你比别人宁静，你才能感受到别人发出的信息。
没有大行，是不可能有大悲大智大愿的。只行不解，无明相伴。解而不行，没有亲证，邪见相伴。行解相应，知行合一。
住而无住
人到哪里，心就到哪里，身心必须合一 。就像我们练动功，呼吸必须与动作合一、同步一样，呼吸和动作分离是不会有效果的。想身心合一，首先心要有所住，也就是找一件事做。
只要你的心有所住，它就不会胡思乱想。先达到了能住，然后才无所住。
智慧、解脱、超越是在经历中得到的。直接经历是自己摔了跟头，摔痛了，开悟了，吃一堑长一智，获得了经验。间接经历是别人摔跟头，你看到了，自我反省，引以为戒，你也获得了经验。
所谓堂内坐禅，堂外禅做，此“坐”与彼“做”，用功与做事，靠的都是同一颗心。这颗心，你不转它，它就要转你，就看你能否转它、能否善用此心。不仅坐禅如此，世间万事万物皆是如此，皆在一个“转”上！
提起正念，好好用功，参！
让正念占领心灵空间
为了制心一处，达到一心不乱即是妄念起时你能觉察到，能把念头收回来。
密宗讲“身口意相应”是口念咒语，双手结印，意念观想，一环扣一环，靠的就是觉照。觉照一丢，身口意就无法相应，就像一根链条，中间的一个链子断了，整个链条都无法正常工作。
初学修行的人都是靠作意。作意就是刻意升起一个念头——念佛的念头、观想的念头、觉照的念头……这些都是有为法。当你能生起一个念头时，就定在这个念头上，不要让念头丢失，从而达到制心一处。这样用功一段时间后，再把这个念头丢掉，你就从有念达到了无念，从有为达到了无为。
用功有占领法和迁移法，作意即是占领法。迁移法是觉察到恶念升起，立刻用善念代替，让善念占领你的心灵空间。不起邪念就不需要生正念，就让心保持一种空灵的状态，也就是放下万缘。
神秀祖师说“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”是用功的方法，也是因， 六祖说“本来无一物，何处惹尘埃”，这是果。我们现在只有做好 “时时勤拂拭”的因，才会有最后“本来无一物”的果。
