【原文】 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【注释】
1、道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
2、千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
3、敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
4、爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
5、使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【解析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集•在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
【原文】 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
【注释】
1、弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。
2、入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记•内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
3、出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
4、谨：寡言少语称之为谨。
5、泛：音fàn，同泛，广泛的意思。
6、仁：仁即仁人，有仁德之人。
7、行有余力：指有闲暇时间。
8、文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】 孔子说：“弟子在家要孝顺父母，外出要尊敬长辈；谨慎而且守信用，博爱民众，亲近有仁德的人。做到这些以后，还有多余的精力，就用来学习文献知识。”
【解析】
孔子认为仁德比学习更加重要。学生可以不掌握很多的知识，但一定要懂得做人的道理。从《论语》中我们可以看出，孔子与学生讨论的核心在“仁”、“义”、“礼”，而非“学习”。比起传授给学生知识，孔子更倾向于让学生们成为君子。
本篇第二则中曾提到孝悌的问题，再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】 子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
【注释】
1、君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
2、重：庄重、自持。
3、学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
4、主忠信：以忠信为主。
5、无：通毋，“不要”的意思。
6、不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。
7、过：过错、过失。
8、惮：音dàn，害怕、畏惧。
【译文】 孔子说：“对君子来说，如果不庄重，就没有威严；即使学习，所学的也不会牢固。要亲近怀有忠和信两种道德的人，不要与不如自己的人交友。有过失就不要怕改正。”
【解析】
孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德。
做人不可虚妄，更不应装腔作势。每一个人都有他的长处，都有值得学习的地方，正如夫子所言，“三人行，必有我师焉。”工作经验不足的应该虚心向前辈学习，学习后进的应该讨教学习优良者的学习方法和态度。做人要自重，持重养德，摒弃轻浮与乖张，尊重他人。比对别人的长处，发现自己的不足，学习改进。
【原文】 子曰：“父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【注释】 1、其：他的，指儿子，不是指父亲。
2、行：音xìng，指行为举止等。
3、三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
4、道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
【译文】 孔子说：“父亲活着时，要观察他的志向；父亲去世后，要观察他的行为。如果三年不改变父亲的行为原则，就可以说是孝了。”
【解析】
不孝分三种层次：一为不顺从父母者，二为不能为家族开枝散叶者，三为父母有错而不加劝之。
孔子所言之“孝”是在特定环境之下，子女对于父母的一种依顺，这种孝无可厚非。然而，随着社会的发展，思想观念的改变，这种孝已多少有些不合时宜。诚然，父母在世时有好的志向，父母离世后有好的行为，这样的人不失为孝道之人，但是，父母的为人处世也并非全部是对的，也有有过失的地方，继承父母好的遗志是孝，但对于有过失的地方，如果依然一味遵从，那就是愚孝了。当然，无论父母是错是对，在世时我们都应该尊敬他们，离世时我们也应该怀念他们，至于在遵从他们的观念的时候，则要分清是非黑白了，这样才是真正的孝。
【原文】 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【注释】
1、礼：最初的意义是祭祀礼仪。《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。”在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
2、和：调和、和谐、协调
3、先王之道：尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
4、斯：指这、此等意。这里指礼，也指和。
5、节：节制，约束。
【译文】
有子说：“礼的用处，以和谐为贵。古代圣贤君王的治国之道，可贵的地方就在这里。但也有行不通的时候。如果只为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。”
【解析】
孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。
