【原文】：
〔7〕问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否”?
先生曰：“如何讲求得许多?圣人之心如明镜。只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此。是以与圣人之学大背。周公制礼作乐，以文天下。皆圣人所能为。尧舜何不尽为之，而待于周公?孔子删述六经，以诏万世，亦圣人所能为。周公何不先为之，而有待于孔子?是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明。不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事。然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽”。
曰，“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如”?
曰，“是说本自好。只不善看，亦便有病痛”。
【译文】：
陆澄问：“圣人能够应对很多事情，是不是提前就做好了准备？”
先生答：“怎么能提前知道许多事呢？圣人的心就像明镜一样。只是一个‘明’字，则可以随感而应对，万物皆可照。未有已经过去的事情还留下，也没有未来的事情显现在镜中。如果像后世所讲的那样，圣人可以提前预知。那便是与圣人的学问大相违背。周公制定礼仪制度，以教导天下，都是圣人能够做到的。那么尧舜为什么不做而等到周公才做？孔子重新编著‘六经’以教化万世，也是圣人所能做的。周公为什么不先去做而等到孔子才做？以此可以看出圣人遇到这些时机，才会做这些事。我们只要担心‘镜子’是否明亮就好，不怕事物到来时无法照见。研究事物的变化，也如同物来变照。所以说学者们必须先有个将镜子打磨明亮的功夫。只要担心此心不明就好，不需担心无法穷尽的事物变化。”
学生问：“那么所谓的‘天地间万事万物的道理在其最原始的状态下就已经具备了’这句话，该如何理解呢？”
先生答：“这个说法本来很好，只是太难懂，也就有失偏颇了。”
【详解】：
心学之所以有其魅力，在于此。心学在当下不被许多人所推崇的原因，也在于此。我们从小接受的教育，偏向理学思维较多。认为万事万物都有其内涵的道理，物品也罢，处事也罢。但在心学范畴中，这些规律都化作明镜般的内心。物来便照，事来便照。自然能知物，知事。不过有个前提，如果想要准确知物知事，要有一颗明镜般的内心。这是一种角度，理学由外而内，心学由内而外。这两个学派的争论，也不是只言片语便可解答谁对错。只能自己体悟。多说便无益。
修行的最终目的，便是要成圣。但圣人并非我们所想的那样，强加许多玄幻色彩，比如前知五百年，后知五百年。圣人只是能因时而事。做出最正确的事，抉择。
冲漠无朕，万象森然已具：出自程伊川语，采入《近思录》卷一第32条。
冲漠：虚寂。
朕：征兆迹象。
冲漠无朕，即空寂无形。至静之中，萌兆尚未发动，而万事万物之理已森然具备。
原文摘自国学梦网站（http://www.guoxuemeng.com）；译文为结合《传习录》叶圣陶点校版翻译。
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