《金文成〈中庸〉学习笔记311》

今天是己亥年乙亥月丁卯日，冬月初一，2019年11月26日星期二。

第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’

＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’

＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】

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上一节讲了：仁、义、礼是道；智不是道。

仁、义、礼、智，被称为君子四德，唯独强调智不属于道的范畴，乃是因为智为＂灵明之用＂。智，虽然发挥着沟通天人的作用，而且＂众理万事＂，但不具备反映正确原则和方法的价值取向问题，所以不是道。

仁、义、礼反映价值取向，所以是＂天所以立人之道＂，同时也是＂人所以率由之道＂。

如果借用康德的＂人为自然立法＂的言说模式，我们可以说仁义礼是＂人为人类自身立法＂。

为什么人为人类自身立法，却要说＂天所以立人之道＂呢？

首先，我们说，哲学是研究天人物我四大关系的学问，即指人与天，人与人，人与自然，人与自己的关系。

其次，人与天的关系，某种意义上既是根据和合法性的问题，也是目的和信念乃至信仰的问题。所以，四大关系中列为首要，不仅首当其冲而且统领其余的问题及其结论和路线。

这就涉及到时间概念：过去、现在、未来，怎么定义？多长时间为过去？未来没来怎么定义？

窃以为，目的和志向，或者说价值观和精神，这些都是个人能够把握的思想。思想都是我当中的思想，我也是思想中的我。这个我，也就是这个思想是面向未来的，我们称之为期待或者期望，这个面向未来的我决定现在，并且决定我们对过去的把握。

仁义礼就是反映天人关系的中国特有的人文价值的体系。相对地，通常而言的西方则以上帝曰天道。这是东西方文明不同之处，两种文明的相同之处呢，则是作为高度发展的人类的思维方式，即对天人物我关系的共同关切。

仁是什么呢？义是什么？礼是什么？

船山讲解说：＂仁者，天地生物之心，而人得以生，所谓‘元者善之长也’＂，意思是说，仁的内涵是指天地之心，怎样的天地之心呢？是孕育、生成和成就万物的心，这样的好的天地之心，我们称之为仁。这里的＂天地＂，我们可以用阴阳代入，用以帮助理解这句＂天地生物之心＂。代入之后变成＂阴阳生物之心＂，也就是说，由于有这阴阳运行的功能作用，人类也由此产生，这是＂人得以生＂的意思。

最后一句＂元者善之长也＂是《周易》中《文言》的话。

《文言》是孔子为《周易》所作的＂十翼＂之一。

＂文言＂这两个字的意思是＂依文而言其理，故曰文言＂。

《文言》中的这一句是孔子在给弟子讲解＂乾，元亨利贞＂时引用《左传》襄公九年穆姜讲的话。

＂元亨利贞＂这四个字原来可能一看就懂，自周初到春秋，到了春秋时代就需要解释才能懂了，所以才有穆姜讲的这段话。

元，是始、大的意思。一切善的事物的开始，都可以叫做元，所以说元是善之长，善之首。春天是最典型、最易见的＂善之长＂。（引自《周易全解》）

船山接着讲解说：＂义者，天地利物之理，而人得以宜＂。

利物的利字，是收缩、成熟的意思。比如说到了秋天，万物收缩、成熟，应该肃杀了。《周易·文言》中说：＂利者义之和也＂，意思是说，肃杀是合于义的。＂义之和＂是说，虽然有肃杀景象，万物却和谐不乱，各有各的归宿，引申于人事，利是社会稳定之时，人们各安其分，各守其职，各尽其责。这就是＂天地利物之理＂。宜，对应的是德位应守的尺度。孔子说：＂君子勇而无义则乱，小人勇而无义则盗＂，乱是捣乱坏事的意思，我们常说犯上作乱，就是指得位的人通过侵犯上位谋取更大利益的行为；盗是剽窃盗取的意思，指的是无位的人通过剽窃谋利的行为，这是孔子分别针对得位的人和无位的人而言，指出：如果没有义的教养，就会产生＂君子乱，小人盗＂这样的后果和表现。

如果说仁是亲、是情的话，利则体现出仁的否定一面：不亲、不情。所以仁对心，义对理。仁为天地生物之心，义为天地利物之理。

孔子说：＂随心所欲而不逾矩＂，孔子随的是仁心，不逾越的是义理义位。仁和义是两个独立的、对立的、并立的，内涵和功能完全不同的，所以，船山一再强调，仁和义，不能混为一谈，更不是＂你中有我，我中有你＂，这个理解是乡愿，是和稀泥，是错的。

综上所述，仁，是天地生物之心，是一切善的事物的开始。义，是天地利物之理，是肃杀而万物和谐不乱的决断。

船山讲解说：＂礼者，天地秩物之文，而人得以立＂。立，这太重要了。我们说人要活得顶天立地，怎么立呢？这个问题就涉及到礼的丰富内涵。

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著