荣格是非常真实的一个人，如同卢梭、尼采一样，他们不会轻易接受从出生时就听闻的教条化规则，同样是牧师家庭的孩子，荣格和尼采有同样的反叛精神，他们生来拥有一颗追求真理的心，自由的灵魂。在世俗中哪怕撞的头破血流、被人孤立于一座孤岛上也会继续前行，为真理高歌。
唯有这样的人才是真正的先驱者，也必将跨越时空。
荣格很是崇拜尼采，感觉自己和尼采不论是家庭出身还是思想都有相似性，但又自叹不如尼采那样是六边形战士，多才多艺、会多国语言。尼采的《查拉图斯特拉如是说》对荣格的影响很大，还有歌德的《浮士德》，尼采认为这些作品是作者本人的第二性。荣格对于基督教从小就因为一些梦境等种种原因而存在怀疑，甚至是种厌恶的态度，并且他试图在现实中找出种种蛛丝马迹来验证这一观点。在现实中他父亲是一名牧师，他能看得出父亲的种种困惑与对上帝的怀疑，于是他想去探究上帝是否真实存在。为了寻求真相，冲出教条的束缚，他日夜思考，后来寻求向了东方文化，中国的《易经》，炼金术、老子的思想，还有印度的瑜伽，佛陀的智慧。他在自己的梦中，为病人治疗的现实中，在他自己濒死的幻境中，一直在寻找蛛丝马迹，最终他发现了人的潜意识，即自性的重要性。
当时，佛洛依德已经声名鹊起，他很看重荣格，并写信给荣格说他视他为儿子，他思想的继承者，但荣格并不认同佛洛依德关于《佛洛依德梦的解析》的有关伦理、梦见死亡有关寓意的观点，于是冒着得罪的风险与佛洛依德分道扬镳。荣格说，跟他心灵契合的自然会成为朋友，精神无法共振的自然会分开，变成陌路人。对此他好像无所事事，在追求真理的路上，他好像忘记了人情社会的存在，哪怕是大学教授这样的好工作也是说辞职就辞职，然后去研究、探索自己一直所好奇的人类生命表象之外的另一个世界，即一个人类至今未知的有关生老病死，灵魂来自何方，死后去往何处，人类直觉与梦为为何如此准等这一系列问题。这些让他精神振奋并为之到处探索，跨越到其他国度，他如同一个孩童一般，充满了好奇心。
荣格也常常会处于一些幻境中，看见一些人和事，有一次他看见一位印度的瑜伽者在打坐，走近一看是自己的脸。他怀疑那就是他的前生。其实他常常看到的幻境，跟很多禅定的修行者相似。人在四禅八定中确实会有一些特殊的境界，从这一角度来说，荣格虽身为瑞士人，在基督教的国度长大，但他的心灵更像是一个佛弟子。他对于“自性”的存在非常认可肯定，而在佛学里，佛陀认为人人都是佛，人人本性具足，只是在无数的轮回中我们沾染了各种习气而忘掉了自己本性具足，因执着妄想而不能明心见性。如果当时荣格继续探索下去，他距离明心见性也就不远了。
总之，荣格的这本自传充满了浓烈的个人色彩，他毫不避讳地分享那些旁人眼中“荒诞”的梦境与幻觉，比如他与逝者的对话、对宇宙原型的体悟。这些内容并非猎奇的谈资，而是他践行自己理论的实证，他将自己作为研究对象，在自我分析的道路上独行，最终抵达“自性”的核心。他用一生的实践在验证潜意识并非洪水猛兽，而是人类精神的宝库，自性化之路，就是一场与潜意识和解、与自我相拥的旅程。
试想，如果荣格还能再来，我估计他还会继续研究这个课题。他自己也说了，可能有的人有一些任务没有完成，就会轮回转世，在下一世继续去完成。他真的是一个为精神世界而探索的一生，为了追求真理孜孜不倦，相比之下我们好像显得世俗了很多。而他，像夜里发光的星星，因漆黑而发出微光，如炬闪烁。
