子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
1. 子路使子羔为费宰。
- 子路推荐子羔（孔子弟子高柴）担任费邑的行政长官。
- 背景：子羔当时年仅25岁，学识修养尚浅（《史记》载其“未熟于学”），而费邑是鲁国权臣季氏的封地，政治环境复杂。
2. 子曰：“贼夫人之子。”
- 孔子批评道：“这是害了别人的孩子啊！”
- “贼”：伤害、坑害。
- 深层含义：
- 孔子认为治国需深厚修养，子羔学问未成，过早执政可能害民害己。
- 体现儒家“为政以德”的理念，强调从政者须先修身，反对急功近利。
3. 子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”
- 子路反驳：“那里有百姓、有社稷（祭祀与政权），实践就是学习，何必死读书？”
- 子路的逻辑：
- 主张在实践中学习（“做中学”），认为行政事务本身就是最好的教育。
- 反映其重实践、轻理论的豪侠性格（《论语》中子路常被孔子批评“好勇过我，无所取材”）。
4. 子曰：“是故恶夫佞者。”
- 孔子说：“所以我厌恶巧言强辩的人。”
- 关键词：
- “佞”：强词夺理、诡辩（非一般理解的“口才”，此处含贬义）。
- 孔子的立场：
- 指责子路用看似合理的说辞掩盖本质问题，是偷换概念的“佞”。
- 强调读书明理是实践的前提，缺乏理论指导的实践如同无本之木。
核心冲突：教育观与政治观的碰撞
观点 孔子立场 子路立场
为学路径 先读书明理，后实践（学思并重） 实践中学习（行先于知）
为政资格 以德行为本，学识为基 能力可从实操中培养
风险意识 修养不足易害民害己 在做事中成长
根本分歧 教育是政治的基础 政治是教育的延续
- 孔子的忧虑：春秋时期政治动荡，无德者当权往往导致民不聊生。子羔若因能力不足决策失误，既伤百姓，也损自身前途（《礼记》云：“德不配位，必有灾殃”）。
- 子路的局限：其观点暴露了实用主义倾向。儒家虽重实践（如“学而时习之”），但更强调“格物致知”的积累（《大学》）。子路忽略了从政需系统学习礼仪、道德、历史等“道”的支撑。
- 现代意义：二者之争可类比今日学历与能力之辩。孔子并非反对实践，而是反对将实践与理论对立。真正的智慧需“知行合一”，既避免纸上谈兵，也警惕盲目行动。
“佞”的深意：孔子的弦外之音
孔子斥子路为“佞者”，不仅是批评他的辩术，更是对价值排序的警示：
- 子路将“读书”（理论学习）贬为次要，以政治功利覆盖教育本质，违背儒家“君子务本”的原则。
- 若无“学”奠基，“行”可能沦为鲁莽试错；若无“德”引领，“才”可能助长暴政——这正是孔子所忧。
朱熹注：“子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。子路之言，非其本意，但理屈辞穷而取辨于口，故夫子恶其佞也。”
真正的经世致用，始于修身明理。子路的“实践论”虽具现实价值，但孔子更看到其中的危险——若无道德与学识的基石，实践可能成为灾难的导火索。
这里还是感慨我们现在好像有点本末倒置了，一个人如果有能力，就可以掩盖一切问题，就像孩子，只要学习好，品德，智慧，人际交流这些都不重要了，可是，当他来到社会上的时候，发觉社会要求的不只是学习，而是综合素质时，自己适应不了，就会产生各种心理问题，而如果他在生活里学习到这些，就会有一些解决问题的能力，可是我们留给孩子这样的时间太少了。
