拙悟：任何宗教都是真理的化身。 （因都教化人向善）
读完了《西藏生死书》第一篇“生”的第一章“在死亡的镜子中”。
作为全书的引子，作者写了本人二次接触死亡的经验。一个是他上师的一位侍者名叫桑腾的死，一个是朝圣的路途中同行的喇嘛左顿的死。桑腾是一个终生修行的虔诚的出家人，他以平凡的方式死去，虽然痛苦却充满信仰的信心；喇嘛左顿的死，展示了他精通修行。作者对死的含义是：“失去家人和我自己拥有的每一样东西，就是一种死亡。”
接着作者以“现代世界的死亡”为题，描述了当今的人对死亡的态度和认识。即当今人们对于死亡、死亡当时或之后发生的事缺乏真正的认识。"大多数人不是否定死亡，就是活在死亡的恐惧中，连一提到死亡都是一种忌讳，甚至相信一谈到死亡就会招来不幸。”还有些人是以天真、轻率的欢愉心情看待死亡，将死亡浪漫化（这可能是指西方的自杀现象吧）。
佛家认为：死亡并非终点，相信今生之后还有来世。并指出只有相信有来世才会有责任感，否则会创造出一个以短期利益为目的的社会，也不会对自己行为后果多加考虑。
佛教把生和死看成一体，死亡只是生命另一章的开始，死亡是反映生命整体意义的一面镜子。这种观点是藏传佛教最古老宗派的教义核心。
接着作者提出《中阳闻教得度》，“中阴”是贯穿全书的重要概念。中阴是指：“一个情境的完成”和“另一个情境的开始”两者之间的“过渡”或“间隔”。可以把人的整个存在分成四个实相：此生、临终和死亡、死后再生，这就是四种中阴。即此生的“自然”中阴、临终的“痛苦‘中阴、法性的”明光“中阴和受生的”业力“中阴。由于中阴教法广大无边，巨细靡遗，因此书中进行了详细的讲解。
关于"心性"，心性就是我们内心的本质，也是我们所寻找的真理，体悟心性是了解生死之钥。人在死亡的那一刻，凡夫心及其愚昧都跟着死亡，而就在这空隙间，刹那间心性显现无遗，这个根本的心性，是生与死的背景，正如天空拥抱整个宇宙。
所以对于真正修行的人和已经做好了准备的人来说，死亡的来临并不是失败而是胜利，是生命中最尊贵和最光荣的时刻。
生死，这个古老话题神秘而悠远，无数先哲对生死曾经殚精竭虑苦苦思索，对其真谛进行了千年求索，但它始终困扰着整个人类。《西藏生死书》让人理解生与死乃是一体二面，并非冰火的两极。尤其是死亡，它乃是一面反映生命整体意义的镜子，只有严肃而真切得懂得死亡，才能严肃而真切地生活，从而获得认识生命的积极真义。
谈到写此书的目的时（最后一章中）作者说，我希望每个人既不怕死，也不怕活；我希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀；我希望每个人透过心性和实用的了解，找到终极的快乐。这就是真正的慈悲心。
