心灵手札
心灵的“指南针”
说到指南针，相信大家都不陌生，这是中国古代四大发明之一。古名司南，由司南、罗盘和磁针构成。其主要组成部分是一根装在轴上的合乎规格的磁针。在天然地磁场作用下，可以自由转动并保持在磁子午线的切线方向上，磁针的南极指向地理南极(磁场北极)，利用这一性能可以辨别方向，常用于航海、大地测量等。
孩提时期常问到大人，榜样是什么？他们说榜样是一种催化自我攀升的精神力量，而我想，榜样是船，让我扬起希望的长帆，带我驶向胜利的彼岸；榜样是灯，照亮崎岖不平的道路，驱走黑暗的彷徨；榜样是指南针，为我搭就长风破浪的信仰，指引前进的方向，让我不再迷茫！
当时钟嘀嗒嘀嗒地敲响，当国歌奏起的时候，我心头不禁涌起一阵阵炙热。而榜样便是心灵的“指南针”，一代又一代人杰，都是攀陟着伟人的肩膀，爬到思想的又一座高峰，这是整个世界进步的根基，这是一层又一层叠摞上去的人类的“摩天大厦”，造就着人文的格局。
诗歌的流传，古代李清照式的婉约派，近代徐志摩式的新月派，都是符合文明交替进程的，实现着气象上的新生。
由“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”里畅游悦然那悠远的意境，到“那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾”对世界美丽情感的向往。都是诗人们生之背景下最真挚的感知在激荡、在盛放，这是生命对世间各种真义的思索。这人世间啊，万事万物，人与事大都难分对错，只是因为长成的路，太多人没有太大的方向感，心灵世界的指南针，精神乐园的硕果累累或廖廖无机。
那么多人在不余遗力安逸着剩余的光阴，就像大海的航船浮浮沉沉随波逐流的命运，也许会在不同时间点被一些人掌舵。或亲人或朋友或陌路人的。亲近的人随着时间陌生的现实化，心间的砖瓦堆砌成垛，他们盖成了现实的“城堡”，你把心放在最深处，好生隐藏，那是他们带给你的，让保护本身的壁垒。
成长啊，是不断被迫远离一湾湾安静的湖泊，蜕变、封藏的过程，成人的成长一面面百感交集的心境浮动的线条，放开的飞翔，窎远之地。当偶尔回首缅怀的过程，那些候鸟也还年年都得去而复返呢，长途跋涉的迁徙完成着生命冗长的传递，完成着繁殖的使命，也是为了越冬的生存模式，可能仅仅只是生物的本能行为，却也是一直存在的基础，生存模式是心灵世界地基式的“指南针”，辞微旨远。
人啊，当各自最熟悉的心锁，锁住了一段段生命的过往境遇。只有那一个回忆最深的人能拨开，然后再锁藏，不断被岁月掀开又封存，日新月异。我喜欢白落梅那句‘我所途径的风景，遇见的故事，都成了诗料，落于文中，与尘世的你们相看相望’。多好啊，世间那些朴实无华的故事落在人们口口相传的交谈之间，落在美妙的文字和诗句里，在每个人心中，绽放成最妙曼的花蕊，流风回雪，兰质蕙心。
成人的过程，远行和回归再远行，但心与心的点早在已非常然，成人世界像水和冰。有时冷的冰层很厚，看不清湖底，重些的物品在上面滑行也不见裂缝；而有时暖的冰层很薄，模糊看到了湖底，有些重量的物品放在上面，冰层开裂东西就直接坠入湖底，云云活法于世事拢总如此，越清晰越沉重越容易坠落，坠的快和深。
当然人啊，不一定要灵魂一直保持极强的热度，也不一定要刻意冷峻，需要的是适等的中和态度。‘灵魂的伟大与其说在于爬得高和走得远，不如说在于懂得如何去改变和控制自己’如此而已，中庸的生活思想，便是以静制动，既然要寻个平衡点，就要先找好跷跷板中间的支点。有的人把自身无限复杂的繁重，也有自我无限纯真式的回归，只是一个个的选择，生命或追逐或消遣，百样玲珑，百花齐放。
‘莫让忧伤，苍白你的灵魂，莫让惆怅，憔悴了你的脸庞，莫让烦恼，缠住了你的心房’，“指南针”在“变大”也在转向中一次次起承转合之间玄妙般的变化。身体长大了，忧伤不要也跟着变大，不然不仅会苍白了灵魂，也会消瘦你的身囊。迷惘的心头，多愁善感的思绪，只会憔悴你的神情，不如让自己的工作忙一点，先“跑”起来再说。人间的烦恼多如牛毛，太过在意，纠缠于心间，还不得被包成个“粽子”，闷着活是生命最憋屈的形式了。
板正、严肃，错误的思想，不会灵活变通的死脑筋，这是很多成年老男人的思路，尤其对于现代很多中年男士。饭局上的俗人俗事的常规，娴熟的循规蹈矩地做着一些事，熟悉的一群人一群事，熟稔到厌烦的一个个圈子。成人的世界似那群峦叠嶂的山，云迷雾锁，只看模糊的影附，你高我低，我高你低，此起彼伏的视觉变幻，若不至近处，怎分得清它们的虚实。
人之间大概是同化的顺从，忘却年少的头角峥嵘，经年累月悠长的漫漶的涤荡，继续给新一代年轻人传递着他们世界的板正思维。不少陈俗烂调的存在状态却四平八稳，放不开的常规，那是捆绑了人灵魂的锁链，继续规则化的传递。
顺畅的长路走久了，就忘记荆棘遍布却更快捷的小路了吗，当极富深意的事有需要的时候，我们应该找回那条“荆棘”的小路，只因为它的顺畅是‘无形胜有形”的，言近旨远，藏着解决问题最直接的答案。
修路也是一样，一点点开拓着更加便利的挨近的路线。物质世界寻觅后的归途，精神世界寻觅后的归途，两途交汇后信念的因果环生，是好是坏在过程之后的心性。
细细说来，长大，尤其到接近中年，一切稳定会有个“归程”的旅途，也是一个成人节点。精神世界的寻觅和回归可以理解为，佛学里的明神，明智，道学里就是清神，清智，也是在发芽的思想体。
人体是个思想的综合体，神与形都受着主义的教化而改变着，无论是内在气质、气场和素养，还是外在穿着打扮，都是大众思潮在推动与变易着。思想节点的一次次发芽、开花结果，结出不太一样的社会体效应。佛心本善，善意里也有恶。就像道德绑架，看似善心却恶得让人深恶痛绝，难以撇清对与错的定义；在各自直视的世界里都合理都不合理，一块并存良久。有些事险恶了人心，也践踏了人心。人道本善，义也本恶意，无言的成人着。
本能上，成人的心灵渐弱渐淡的规则形成保守的世界观，一种个体面对汪洋恣肆时力不从心的感觉，暗流汹涌的世间。很多人随着年纪增长在陷入这样的泥泽，精神富实的人之心界强大有众多可追寻的精神体系充斥的余生，可立体的游移地走着。
如同从山川到密林再到沙漠绿洲的地界，有孜孜不倦追逐的生活体系里规划的线路，这一切让他们无形中拉长了命运的中轴线。思想空洞的心界显得脆弱不堪，精神世界空无，欲望缠身，一片恬噪的人生，命运也是一条直线了，无限在缩短。
一位有名的言情女小说家说过：“那些隐藏在心里的恐惧会慢慢地在时间中变成柔软的绳子，然后捆绑住我们。对生活的欲望亦然。”从古至今亦复如是。水浒传小说里，西门庆和潘金莲互相心生情愫，三番五次地颠鸾倒凤的偷情后，二人心生歹意，趁武大郎生了小病，在药汤里勾兑了剧毒，害死了他。天道轮回，最终致使二人葬送在了为兄复仇的武松之手，沉迷声色之人，也常消弭在声色之中，心空了，欲望大了，罪恶渐趋于心尖之上。
除非将靡靡私欲转化至爱情，不然欲望会令我们失望，会令我们身陷囹圄；它会做不到它曾一度做到的事；那些眉飞色舞，那些战战兢兢。当我们的阵阵欢愉在心底消失之时，我们不再轻盈地行走于清新的空气中。我们回思着自身回到了生命若沉睡也似通宵达旦的游荡在“列车”内部，双脚还无法站立，那时的存在身心皆是纯洁无瑕。当口吐人言时，世间泄露了它无限知识的宝库；我们说降临到了地面，有时可能是沉甸甸的“后来”，沉重的脚步载着死与生。马车越空遇到越坎坷路段，噪音甚是越大起来，大风中最终虚无缥缈。
有时大人们贪图晚年光景安于磐石的保护机制，那时的欲望更多的迁就于精神体系，以一种平稳顺从着命运和现有生活环境的模式，引导着年轻人走着路，却有选择地忽视了年轻人的欲望，那些他们也曾“欲望”着成长和进步的年华。他们的“指南针”不再是你需要的，因为他们的方向只是在他们年少时最是进步的思潮。
而新的希望和理想，在产生和积攒着新潮的萌芽。那些上一辈人的自我面依然适意他们本身的思量环境，我们也不必过多争执和急于否定。黑格尔在《法哲学原理》中的序言：“‘存在即合理是客观唯心主义的理论’，宇宙的本原是绝对精神(理性)，它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。因此，凡是在这个发展轨迹上的就是合理的(“合乎理性”的简略说法)，也就是必然会出现的，是现实的。”他们的生存形式依然会带动社会的小进步，而我们年轻人理应探索的是社会的大进步，科学思想和人文体系的探寻任重道远，蝉蜕龙变，有着太多需要改变。
人类的想法革故鼎新，思维世界一直在产生着新的因子和裂变，也是时新的迷失。吐故纳新是生物进化中，优胜劣汰的关键点之一。‘吹呴呼吸，吐故纳新’扬弃旧的，吸收新的是事物的发展规律。以新代旧，是事物进步的变化过程，只有不断变化方可求得发展。在此身心所得之间，辉光日新，可进庸中佼佼之列。
虽然褪掉旧壳穿上新衣对一些人是极难的，旧壳内的肉茧过于厚实。当然，新生的价值观和新观念体系对一些人是好的，对一些人可能会不太友善，相对而言也许需要多一些更多融合客体而完善自体的想法。就如同你想要什么，在得到什么，不要问别人我在想要什么，问自己在想要的真实想得到什么，蹈厉之志，不可小觑。
