主题：利得与供养 一 修行的阶段及障碍

这是我所听见的:

有一次，世尊住在王舍城的灵鹫山。

这时候，提婆达多离去不久。在那里，世尊因提婆达多而对比丘说：“比丘们，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想：‘我受生、老死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫；我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’

“他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声誉时，内心便高兴、自满；有了那些得着、供养、声誉时，内心便自大、看不起别人，心想：‘我有得着，我有声誉，但其他那些比丘没有人赏识、少供养。’他迷醉、沉迷于得着、供养、声誉之中，内心放逸，因内心放逸而生活在苦之中。

“比丘们，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树那里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，不斩截近树干外皮的软木，不斩截树的粗枝，只是斩截树的幼枝和树叶，自以为那是实木便拿走了。

“一个有眼睛的人看见这情形，心想：’这个人真的不知什么是实木，不知什么是软木，不知什么是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到一棵坚实的大树那里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，不斩截近树干外皮的软木，不斩截树的粗枝，只是斩截树的幼枝和树叶，自以为那是实木便拿走了。他所拿走的幼枝和树叶，不能当作实木的用途。’

“比丘们，同样地，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想：‘我受生、老死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫；我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’

“他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声誉时，内心便高兴、自满；有了那些得着、供养、声誉时，内心便自大、看不起别人，心想：‘我有得着，我有声誉，但其他那些比丘没有人赏识、少供养。’他迷醉、沉迷于得着、供养、声誉之中，内心放逸，因内心放逸而生活在苦之中。

“比丘们，这位比丘可称为只是拿取梵行的幼枝和树叶，他的成就仅止于此。

“比丘们，再者，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想：‘我受生、老死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫；我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’

“他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声誉时，内心不会高兴、自满；有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起别人。他不迷醉、不沉迷于得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒行，有了戒行时，内心便高兴、自满；有了戒行时，内心便自大、看不起别人，心想：‘我是一个有戒行的人，我是一个有善法的人，但其他那些比丘没有戒行，没有善法。’ 他迷醉、沉迷于戒行之中，内心开始放逸，因内心放逸而生活在苦之中。

“比丘们，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树那里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，不斩截近树干外皮的软木，只是斩截树的粗枝，自以为那是实木便拿走了。

“一个有眼睛的人看见这情形，心想：‘这个人真的不知什么是实木，不知什么是软木，不知什么是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到一棵坚实的大树那里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，不斩截近树干外皮的软木，只是斩截树的粗枝，自以为那是实木便拿走了。他所拿走的粗枝，不能当作实木的用途。’

“比丘们，同样地，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想：‘我受生、老死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫；我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’

“他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声誉时，内心不会高兴、自满；有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起别人。他不迷醉、不沉迷于得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒行，有了戒行时，内心便高兴、自满；有了戒行时，内心便自大、看不起别人，心想：‘我是一个有戒行的人，我是一个有善法的人，但其他那些比丘没有戒行，没有善法。’ 他迷醉、沉迷于戒行之中，内心开始放逸，因内心放逸而生活在苦之中。

“比丘们，这位比丘可称为只是拿取梵行的粗枝，他的成就仅止于此。

“比丘们，再者，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想：‘我受生、老死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫；我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’

“他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声誉时，内心不会高兴、自满；有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起别人。他不迷醉、不沉迷于得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒行，有了戒行时，内心便高兴，但不会自满；有了戒行时，内心不会自大、不会看不起别人。他不迷醉、不沉迷于戒行之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习定，有了定时，内心便高兴、自满；有了定时，内心便自大、看不起别人，心想：‘我是一个有定的人，我是一个心住一境的人，但其他那些比丘没有定，内心散乱。’ 他迷醉、沉迷于定之中，内心开始放逸，因内心放逸而生活在苦之中。

“比丘们，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树那里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，只是斩截近树干外皮的软木，自以为那是实木便拿走了。

“一个有眼睛的人看见这情形，心想：‘这个人真的不知什么是实木，不知什么是软木，不知什么是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到一棵坚实的大树那里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，只是斩截近树干外皮的软木，自以为那是实木便拿走了。他所拿走的近树干外皮的软木，不能当作实木的用途。’

“比丘们，同样地，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想：‘我受生、老死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫；我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’

“他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声誉时，内心不会高兴、自满；有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起别人。他不迷醉、不沉迷于得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒行，有了戒行时，内心便高兴，但不会自满；有了戒行时，内心不会自大、不会看不起别人。他不迷醉、不沉迷于戒行之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习定，有了定时，内心便高兴、自满；有了定时，内心便自大、看不起别人，心想：‘我是一个有定的人，我是一个心住一境的人，但其他那些比丘没有定，内心散乱。’他迷醉、沉迷于定之中，内心开始放逸，因内心放逸而生活在苦之中。

“比丘们，这位比丘可称为只是拿取梵行的近树干外皮的软木，他的成就仅止于此。

“比丘们，再者，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想：‘我受生、老死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫；我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’

“他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声誉时，内心不会高兴、自满；有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起别人。他不迷醉、不沉迷于得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒行，有了戒行时，内心便高兴，但不会自满；有了戒行时，内心不会自大、不会看不起别人。他不迷醉、不沉迷于戒行之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习定，有了定时，内心便高兴，但不会自满；有了定时，内心不会自大、不会看不起别人，他不迷醉、不沉迷于定之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习智和见，有了智和见时，内心便高兴、自满；有了智和见时，内心便自大、看不起别人，心想：‘我是一个有智和见的人，但其他那些比丘没有智和见。’他迷醉、沉迷于智和见之中，内心开始放逸，因内心放逸而生活在苦之中。

“比丘们，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树那里，不斩截树干中心的实木，只是斩截近树干中心的软木，自以为那是实木便拿走了。

“一个有眼睛的人看见这情形，心想：‘这个人真的不知什么是实木，不知什么是软木，不知什么是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到一棵坚实的大树那里，不斩截树干中心的实木，只是斩截近树干中心的软木，自以为那是实木便拿走了。他所拿走的近树干中心的软木，不能当作实木的用途。’

“比丘们，同样地，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想：‘我受生、老死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫；我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’

“他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声誉时，内心不会高兴、自满；有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起别人。他不迷醉、不沉迷于得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒行，有了戒行时，内心便高兴，但不会自满；有了戒行时，内心不会自大、不会看不起别人。他不迷醉、不沉迷于戒行之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习定，有了定时，内心便高兴，但不会自满；有了定时，内心不会自大、不会看不起别人，他不迷醉、不沉迷于定之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习智和见，有了智和见时，内心便高兴、自满；有了智和见时，内心便自大、看不起别人，心想：‘我是一个有智和见的人，但其他那些比丘没有智和见。’ 他迷醉、沉迷于智和见之中，内心开始放逸，因内心放逸而生活在苦之中。

“比丘们，这位比丘可称为只是拿取梵行的近树干中心的软木，他的成就仅止于此。

“比丘们，再者，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想：‘我受生、老死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫；我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’

“他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声誉时，内心不会高兴、自满；有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起别人。他不迷醉、不沉迷于得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒行，有了戒行时，内心便高兴，但不会自满；有了戒行时，内心不会自大、不会看不起别人。他不迷醉、不沉迷于戒行之中，内心不放逸。他 内心不放逸地修习定，有了定时，内心便高兴，但不会自满；有了定时，内心不会 自大、不会看不起别人，他不迷醉、不沉迷于定之中，内心不放逸。他内心不放逸 地修习智和见，有了智和见时，内心便高兴，但不会自满；有了智和见时，内心不 会自大、不会看不起别人，他不迷醉、不沉迷于智和见之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习永久的解脱。比丘们，得到永久解脱的比丘，是没有可能退转的，是不会退转的。^[1]

“比丘们，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实 的大树那里，斩截树干中心的实木，知道那是实木和拿走了那实木。

“一个有眼睛的人看见这情形，心想：‘这个人真的是知道什么是实木，知道什 么是软木，知道什么是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到一棵坚实的大树那里，斩截树干中心的实木，知道那是实木和拿走了那实木。他所拿走的 树干中心的实木，能够用作实木的用途。’

“比丘们，同样地，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想：‘我受生、老死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫；我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’

“他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声誉时，内心不会高兴、自满；有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起别人。他不迷醉、不沉迷于得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒行，有了戒行时，内心便高兴，但不会自满；有了戒行时，内心不会自大、不会看不起别人。他不迷醉、不沉迷于戒行之中，内心不放逸。他 内心不放逸地修习定，有了定时，内心便高兴，但不会自满；有了定时，内心不会 自大、不会看不起别人，他不迷醉、不沉迷于定之中，内心不放逸。他内心不放逸 地修习智和见，有了智和见时，内心便高兴，但不会自满；有了智和见时，内心不会自大、不会看不起别人，他不迷醉、不沉迷于智和见之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习永久的解脱。比丘们，得到永久解脱的比丘，是没有可能退转的，是不会退转的。

“比丘们，梵行的利益，不仅止于得着、供养、声誉，不仅止于戒行，不仅止于定，不仅止于智和见。比丘们，不动摇的心解脱就是梵行的目的，就是梵行的实木，就是梵行的终点。”

世尊说了以上的话后，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。

1. 1 “比丘们，得到永久解脱的比丘，是没有可能退转的，是不会退转的。” 这句句子的巴利原文是 “ hāna kho pan’ eta bhikkhave vijjati ya so bhikkhu tāya samayavimuttiyā parihāyetha.” 。它的意 思是 “比丘们，得到不永久解脱的比丘，是有可能退转的。” 但在段落重复时，这句句子的巴利文则 是 “Ā hānam eta bhikkhave anavakāso ya so bhikkhu tāya asamayavimuttiyā parihāyetha.” 。它的 意思是 “比丘们，得到永久解脱的比丘，是没有可能退转的，是不会退转的。” 基于经文一向的范式 及文义的内容，现选择在这里采用后段的句子而不用原句。 ↩