财施并不是最重要的，所有布施中，最重要的是法施。法施的意思是，当你从诸佛、善知识或经典中得闻世间、出世间的真理，并且因而受益，那么你就应该不计回报地把自己知道的真理传播出去。
法施也是一种自利利他的行为。释迦牟尼佛说，以充满三千大千世界的珍宝供养三世如来，其功德不如把《金刚经》中的智慧传播给世人。这说明“法施胜于财施”。原因在于，财施只能解决被施予者的一时所需，但法施却能创造一种改变命运的可能，并可传承下去。而且，法施比财施更加珍贵。
当我们把智慧传递出去的时候，许多人就会明白世界的真相，拥有智慧，变得快乐。他们受益之后，又会把这种解脱的智慧再次传递出去。这很像一个薪火相传的过程。当我们用智慧的火把点亮别人心中的火种之后，他们的心也会变成火把，他们就能点亮更多人的心灵。
所以，真正的法施者，必须拥有一颗利众的菩提心。菩提心，是无求的清净心。当你拥有菩提心之后，还要用利众行为来诠释它。经典中将所有善行归纳为十种：
第一，不但不杀生，还要行放生之善，要力所能及地尊重并帮助所有生命，行使它们生存的权利。
第二，不但不窃取他人财物，还要行布施之善。
第三，不放纵情欲，不做邪淫欲事，还要自净其意，精进修行。
第四，不说谎骗人，而且还要真诚、坦诚地对待别人。
第五，不谈论是非，更不挑拨离间，反而要尽力协调他人之间的矛盾。
第六，不口出恶言，不辱骂他人，并且要以平淡柔和的语气与人交谈。
第七，不信口开河，也不吹捧他人，要诚实、坦率地对待别人。
第八，不贪恋情欲，也不贪图享受，还要自净其意，精进修行。
第九，不对别人发火，也不记恨于人，还要以慈悲忍耐的心来对待他人。
第十，不生偏邪异见，不执非为是，并且还要时时提起正信正见。
整个佛家教义，就是围绕这十种善行而设立的。它属于一种基本道德规范。更重要的是，它能帮助你清净身、口、意的污染，使你远离恶的环境，为你的解脱提供一些助缘。这也是戒的意义。当你远离邪恶，趋向善道，俱足这十种善业之后，也就俱足了成就无求之心的基础。不过，想要利益众生，你还必须生起一种威仪。
威仪类似于佛慢，是自心的真实体现，并非表演和虚诈的行为。真正的威仪，是严格守戒之后，清净心中生起的一种令人敬畏的仪态，是真心的流露。它所展现出的，是一种对真理的深信不疑，以及对身心的强大控制力。你从对这种威仪的敬仰中，便能生起对真理的信赖与向往。
近千年前，密勒日巴在山洞中苦修多年，无暇顾及饮食营养、无暇顾及衣着仪表，直修到骨瘦如柴，身体都变成绿色，屁股上也长出了厚厚的老茧，终于摘得了究竟佛果，这才开始弘法。正是这个原因。所以说，当你抛开成见与无益的揣测，进入真修行人的内心，体会他们单纯的愿望，回想他们为追求信仰所付出的一切努力，你确实是会被感动的。
——节选自《世界是心的倒影》雪漠
