【1】人性的基本诉求：意义和规范。
人性当中有两个最基本的诉求，第一叫意义，第二叫规范，就是我为啥活？为了这个目标，我怎么活？这两个东西一有，幸福感油然而生。信心不仅是我们通往成功的必由之路，它即便不成功，也可以然跟我们内心充满了安定感和幸福感，这是我们人这个物种最深的人性。这个东西有比没有强，哪怕是荒谬，也比一个人在漫无目的的人生当中独自行走要强得多。心学追求的意义是回到内心，做最好的自己，从而影响到周遭的世界变得最好。从向外求圣贤向内求诸己。提供的规范就是良知，就是知行合一，在格物中不断致知。
【2】心学的两大渊源：佛学和孟子
佛教承认每一个人，包括每一个众生，包括每一个虫子，都是佛性俱足，你自己就是佛，只不过因为各种乱七八糟的污染，就把这个佛像给遮蔽了而已，所以你终身的目标就是修持，然后见性成佛。佛像就在你的内心。/孔子一天到晚将，你应该这么做，应该那么做，都是在修正别人，而孟子的方法论是吾善养吾浩然之气。孟子有言：恻隐之心人皆有之，这叫仁；羞恶之心人皆有之，这叫义；恭敬至信人皆有之，这是礼；是非之心人皆有之，这是智。仁义礼智本来就是你心里有的。
朱熹说在实践中寻找真理，而王阳明认为真理在我心中，我去实践，只是验证了这个真理，其实最终目的是磨炼了我们的心。心学与禅宗的区别就是实践。每个人的心都是一面镜子，你需要时刻保持一尘不染。禅宗说要勤擦，也就是往心上擦，而王阳明也说勤擦，但要以实践为指导，不能枯坐在哪里，一样是内心没有恶念，但是非常强大，这些非得去实践不可。禅宗注重的是修养，几乎没有学问，而心学既有修养又有学问，禅宗没有进取，而心学是要人不断进取的学说。佛教以超脱生死来劝人信奉，道教以长生不老劝人信奉，而心学以长知识让人信奉。区别薄如一张纸，这张纸的厚度就是责任心和使命感。换句话说，心学有，佛家没有。
【3】龙场悟道：此心俱足，不假外求
从龙场悟道到后来的理论雕刻越来越精细，从知行合一、致良知，到王阳明临死前提出的“阳明四句教”——无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，本质上都是一样的。学术理路上，都不过是用不同的语言来反复诉说同一个道理。心学堪称是一次伟大的思想解放运动，马丁路德启示每个人，都可以通过阅读《圣经》与上帝直接沟通，而不需要通过教皇或罗马教廷这个中介。这是一个从向外求转向向内求的过程。王阳明在读圣贤书是为了当圣贤被讥讽的年代，功利地追逐封官加爵才被认为是正常的读书人的时代，启示人们向内求。
【4】关于知行合一
以往，大家以为知行合一是有先后次序的，知是行的开始，行是知的成果。一味求先知，待得知后方去行，故终身不行，也便是终身不知。其实所谓合一，就是无先无后，一体两面，不可分割。知与行，不仅合一，而且从来没有分开过。知行合一的着眼点和立足点都是在我们的自身，这颗心，来追逐提升。人和人最大的区别，不是看各自占有的资源，而是认知鸿沟；反过来，所有行的目的，都是要提升自己的认知，终极意义上并不是为了巩固某种有形的战果。听过、看过、讲过、写过，甚至拿某个话去劝说别人，都算不上“知”，唯有“行”才是知唯一正确的表达方式。少数人才能做到知错能改，多数人知错却不能改的，哪里算得上是真的知？知和不知，只能体现在行动差距上。
【总结句】马克思语：一切坚固的东西都会烟消云散，一切神圣的东西都将被亵渎。原来选择很少的时候，我们还可以靠着血缘关系、社会阶级这些确定东西往前走；但是当一切都要烟消云散，除了自己这颗心，自己的良知，自己的认知升级，我们还有什么能靠得住的呢？这就是王阳明心血对我们这代人提出的重大命题。走下神坛的王阳明心学给了每个人最简单的一切心法。
