《金文诚〈孟子〉学习笔记392，9-7-7，万章章句上7-7》
【＂吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’＂】
今天是丁酉年戊申月庚午日，闰六月二十，2017年8月11日星期五。
这一节，孟子为整章做了漂亮的豹尾。
这一节的关键在于这个“要”字。从现代语角度来说，“要”可以理解成“要求”，也可以单独理解成“求”。但在这里，这个“要”字需要品味，需要超脱字面翻译的层次，深入文化传统的川流之中把握它的神韵，如此，则不仅史实得以还原，作为当事人的伊尹和成汤的精神面貌也将因此而纤毫毕现，并且对于读者来说，能够获得真正的滋养，浸润身心。唯有如此，读书的目的、作用、趣味都达到了。否则，把文言文翻译一遍，这时间浪费了。
“以尧舜之道要汤”，至少有三个层次的联系。
第一，并非真的是“以尧舜之道要汤”，也就是说，伊尹不会把”尧舜之道“作为吸引成汤的诱饵，更不会将双雄会当成一场交易会。前面讲过，伊尹不是心机婊，既不会以烹饪取悦成汤，当然也不会”换个马甲“——以”尧舜之道“替换”割烹以求“——如果旨趣没有根本的改变，无论换多少身马甲都是心机婊，而不是伊尹。
这样的马甲，除了”尧舜之道“，现代社会更丰富——高雅的、艺术的、哲学的、伦理的、心理的、自然科学的、社会政治的、军事宗教的……但是，这些都是描眉画粉的表面涂抹，都是自欺，然后欺人，再然后被人欺，最后耗光所有时间。大部分人过的就是这样的人生：生的轰轰烈烈，过的眼花缭乱，死的不得其所。没闻道没得道就死掉了么。
难道说，这些学习都没用吗？这些知识不能变化气质吗？什么是有效的学习呢？
知识本身并不能使人成为人，只有当知识是在志向指引下的学习时，才具有变化气质的效用。
王阳明只问：立志了吗？
整部西哲史可以归结为一个问题：什么是你生命的目的？
周武王讨伐商纣王的时候，列了几条罪状，其中一条说”作奇技淫巧以悦妇人。“同样作为帝王之尊的周幽王、隋炀帝，哪个不是”取悦妇人“？这就是旨趣问题，就是志向问题，无论地位高到怎样的程度，以天下之富有，可做出来的事儿，也就是诸葛孔明所说的“默默束于情，永窜伏于凡庸，则不免于下流矣”的下流之事而已，以为身居帝王之尊就是上流，那是错了，运用权力和财富，若只是把人的动物性的一面放大到极致，那还是动物性，不是人性。作为人，把动物的至高追求干出极致境界，还是动物，不是人。
女人也一样，以保持性魅力为能事，真心追求魅力永恒，干嘛呢？征服男性。最优秀的、最强壮的、最年轻的、最有学识的、最有权力的、最富有的、最英俊的……的男人，拜倒在自己的石榴裙下，这样的旨趣，无法变化气质。
所以，这个“要”，首先不是以尧舜之道取悦成汤的意思，实际上，是道在我伊尹这儿，成汤也是圣人，他有“知圣之智”，所以，他会去聘请伊尹，且有三请之殷勤礼敬。
第二，这个“要求”，又如子贡说孔子获得各国情报，跟普通人不一样，两者的道理是一个道理。孔子“温良恭俭让以知之”，孔子的品性，使得各国国中的大夫贤士带着问题来探讨，不是孔子有目的地刺探国情。孔子具有相当超脱的一种人生态度，伊尹和孔子的“要求”，都具有这样一种超脱的性质。
第三，正如瞽瞍对舜“不得而子之”一样，虽然瞽瞍为父，舜为子，但是，天理在上在先天，人情在下在后天，人与人之间的关系不是名位规定死的教条样态，伊尹之于成汤，虽有明确的君臣、贵贱、高低之别，但是，内在逻辑的本质上，却是反过来的，相辅相成的一种关系，绝不可理解为权力和才情的兑换交易。
最后的《伊训》记载在《商书》上，孟子用以引证伊尹伐夏救民的史实，其中，“造”字，“载”字，都解为“始”字。意思是说“天讨夏桀，始攻于牧宫这个地方，牧宫也叫做鸣条，是夏桀所在地，是由我辅佐成汤，从亳都开始谋划讨伐之事的”。
以这样的事业作为自身责任的人，断然不是能干出“割烹取悦”之事的人。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
