《庄子》内篇卷4人世间诗解3唯道集虚虚者心斋虚室生白吉祥自致

题文诗：

颜回曰吾,无以进矣,敢问其方.仲尼曰斋,

吾将语若,有心为之,其岂易邪?易之者也,

昊天不宜.颜回问曰:回之家贫,唯不饮酒,

不茹荤者,其数月矣;如此则可,以为斋乎?

曰是祭斋,非心斋也.回问心斋.仲尼答曰:

若一心志,无听以耳,而听以心,无听以心,

而听以气;耳止于听,心止于符.正气也者,

虚而待物;唯道集虚,虚者心斋,至虚而实,

至无而有,至道精诚,真心诚意,诚通有无,

精诚所至,气正神清.颜回曰吾,未始得使,

实自回也;得使之也,未始有回.可谓虚乎?

子曰尽矣,汝若能入,游其樊而,无感其名,

入则鸣之,不入则止;无门无毒,一心宅寓,

于不得已,则几心斋.人绝迹易,无行地难.

倘为人使,则易以伪,而为天使,则难以伪.

闻以有翼,能飞者矣,未闻无翼,能飞者也;

闻以有知,能知者矣,未闻无知,能知者也.

瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止,福善自致.

夫且不止,是谓坐驰.夫徇耳目,能内通而,

外于心智,鬼神将舍,而况人乎.万物之化,

禹舜所纽,伏羲几蘧,之所行终,况散众焉.

【原文】　

　颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方(27)。”仲尼曰：“斋(28)，吾将语若！有心而为之(29)，其易邪？易之者，暤天不宜(30)。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣(31)。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也(32)。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志(33)，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气(34)！听止于耳(35)，心止于符(36)。气也者，虚而待物者也。唯道集虚(37)。虚者，心斋也。”　

　颜回曰：“回之未始得使(38)，实自回也(39)；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣(40)。吾语若！若能入游其樊而无感其名(41)，入则鸣(42)，不入则止。无门无毒(43)，一宅而寓于不得已(44)，则几矣(45)。绝迹易，无行地难(46)。为人使易以伪(47)，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也(48)。瞻彼阕者(49)，虚室生白(50)，吉祥止止(51)。夫且不止，是之谓坐驰(52)，夫徇耳目内通而外于心知(53)，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也(54)，伏戏几蘧之所行终(55)，而况散焉者乎(56)！”

【译文】

　颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我将告诉你！如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，苍天也会认为是不适宜的。”颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋。’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”

颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界（福善自致）。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！”

《庄子内篇》憨山释德清注：

顏回曰：“吾無以進矣（言回之学问止此而已，更无以进矣），敢問其方（请问夫子之教以可法也）。”仲尼曰：“齋，吾將語若（言须斋心，待听我之教也）。若（汝也）有而為之，其易耶（言汝有心而为之事，自己未化，便欲化人，岂容易耶）？易之者，皞天不宜（以有心之事为容易者，其心不真，故上天所不宜）。”顏回曰：“回之家貧，惟不飲酒不茹葷者數月矣。若此則可為齋乎（此颜子未知心斋也）？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“一若志（专一汝之心志），無聽之以耳而聽之以心（言返闻于心性）﹔無聽之以心而聽之以氣（心尚未忘形，气则虚，而形与化之矣）。心止於符（谓心冥于理也）。氣也者，虛而待物者也（言心虚于极，以虚而待物）。惟道集虛（虚乃道之体也）。虛者，心齋也（教颜子之心斋，以主于虚也）。”

颜子多方皆未离有心，凡有心之言，未忘机也。机不忘，则己不化。故教之以心斋，以虚为极。虚则物我两忘，己化而物自化耳。

顏回曰：“回之未始得使，實自回也（言未受教，待自以为有己）﹔得使之也，未始有回也，可謂虛乎（一闻心斋之教，顿忘其己，此忘己可谓虚乎？回于一言，顿悟如此）？”夫子曰：“盡矣（谓心斋之理，尽于此矣）！吾将語若（言汝有受教之地矣，故将语之）：若（汝也）能入游其樊（樊谓藩篱，谓世网中也）而無感其名（言能游人世，虚己忘怀，无以智巧以感动人，而要其名），入則鳴，不入則止（言不可执一定成心而往，但观其人精神气味，相入则言，不入则止，不可强行）。無門無毒（门者，言立定一个门庭。毒，即瞑眩之药，谓必瘳之药。此二者有患，皆不可用也），一宅而寓於不得已，則幾矣（一宅者，谓安心于一，了无二念。即其所言，当寓意于不得已而应之，切不可有心强为。如此，则庶几乎可耳）。絕跡易，無行地難（言逃人绝世，尚易独有；涉世无心，不著形迹为难。即老子“善行无辙迹”）。為人使易以偽，為天使難以偽（圣人应世，乃天之使也。若是为人之使，容可以伪。圣人乘真心而御物，又安可以伪乎）。聞以有翼飛者也，未聞以無翼飛者也（此有心、无心之喻也。言世人有心为事，而成者有之；若无心应物，而使人感化，若无翼而飞者，此未之闻也）﹔聞以有知知者矣，未聞以無知知者也（言世人皆以有知而知之。圣人以无知而知者，盖言忘形绝智，以无心而应物者。此其难者，未之闻也）。瞻彼闋者，虛室生白（此心虚之喻也。谓室中空虚，但有缺处，则容光必照，而虚室中即生白矣。以喻心虚，则天光自发也），吉祥止止（言有心而动，则祸福随之，所谓吉凶、悔吝，生乎动者也。今若心虚无物，则一念不生，虚明自照，悔吝全消，惟吉祥止止。而言此虚心，乃吉祥所止之处也）。夫且不止，是之謂坐馳（言人心皆本虚明，第人不安心止此，私欲萌发，则身坐于此而心驰于彼，是之谓坐驰）。夫殉耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎（殉，作殉，犹丧失也。言丧耳目之见闻，返见返闻，故云内通。若内通融于心体，真光发露，则不用其妄心、妄知，如此则虚明寂照，与鬼神合其德，故鬼神将来舍矣，而况于人而不感化乎！此无翼而飞者也。此教回之极处也）！是萬物之化也（谓丧耳目，则形自忘；外心知，则智自泯。则物我两忘，我忘物化，则万物尽化为道矣），禹舜之紐（枢纽）也，伏羲、几蘧（古圣君也）之所行終，而況散焉者乎（言物我兼忘，万物尽化，此混归大道之原。即禹之神圣，亦执为枢纽；而伏羲、几蘧之大圣御世，终身所行；而况散民乎？颜回能以此用世，又何强行之有哉）！”

此言涉世，先于事君。此言辅君之难也。苟非物我两忘、虚心御物、不得已而应之，决不能感君而离患。若固执我见，持必然之志而强谏之，不但无补于君，且致杀身之祸。此龙逢、比干之死，皆是之过也。

【注释】　　(27)敢：表示谦敬之词，相当于今天“斗胆地”、“冒昧地”之意。方：办法。　　(28)斋：斋戒，指祭祀前的清心洁身，这里专指清心。　　(29)有心：指怀有积极用世之心。　　(30)暤（ｈàｏ）：通作“昊”，广大的意思。“暤天”就是“大天”。宜：当，合适。　　(31)茹：吃。荤：旧注指荤辛，即葱蒜之类的菜。　　(32)心斋：内心的斋戒。　　(33)一：专一。“一志”意思是凝寂虚忘，摒除杂念，心思高度专一。　　(34)气：“气”在中国古代哲学中是一极为重要的概念，指构成宇宙万物的本原。但这里是指虚以待物的心境。　　(35)“听止于耳”一句，联系下句当是“耳止于听”之误倒。　　(36)符：合。　　(37)虚：这里指纯净、空明的境界。　　(38)得使：意思是禀受了心斋的教诲。　　(39)自：疑是“有”字之误。　　(40)尽：详尽，指颜回的上述言论对于“心斋”的理解，说得十分深透。　　(41)樊：篱笆，喻指卫君统治的范围，并暗含追名逐利之场所的意思。感其名：为名利地位所动。　　(42)入：采纳进谏。　　(43)毒：通作“壔”（ｄǎｏ），累积土石用作保卫门栏的土台，喻指索求门径的标的。　　(44)一：心思高度集中。宅：这里用指心灵的位置。“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一，全无杂念。　　(45)几：近，意思是做到了这一步就接近于大道，符合“心斋”的要求了。　　(46)无行地：行走却不践地，喻指做了什么事都不留下痕迹。　　(47)使：驱使。伪：假。　　(48)有知知者：前者读ｚｈì，智慧、才能之意。后者读ｚｈī，意即认识、了解。　　(49)瞻（ｚｈāｎ）：望。阕（ｑｕè）：空虚。　　(50)虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。　　(51)止止：意思是止于凝静的心境。　　(52)坐驰：形体坐在那里而心理却驰骋于他处。　　(53)徇：使。内通，向内通达。外：这里是排除的意思。心知：心智。　　(54)纽：枢纽，关键。　　(55)伏戏、几蘧（ｑú）：传说时代的远古帝王。“伏戏”多写为“伏羲”。终：到底，遵循始终。　　(56)“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。