孔子（前551-前479）姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
距今2500多年的孔子，虽然距离我们如此遥远，但其观点学说、思想精神无不深深地影响后世，至今仍流淌在中华民族的血液里，并将持续流淌下去。
欲了解孔子的思想，则需先了解其一生经历，孔子的一生可大致分为五大阶段：
①学习阶段。
孔子十有五而志于学，他学无常师，努力掌握三代文化，尤其是周代礼乐。
②办学阶段。
30岁左右，而立之年的孔子开始了创业，办起了私立学校！他兴办私学，在社会上渐渐有了名声。
此后40年间，孔子以一人之力，大概培养了3000名学生，真可谓名副其实的大教育家。
③从政阶段。
在50知天命后，孔子便开始了从政。做的第一个官叫做“中都宰”（大致相当于今天的县长）。 因政绩颇佳，“四方皆则之”；
第二年便升任“小司空”（相当于今天的住建部副部长）。
后又升任第三个官“大司寇”，是鲁国司法、刑狱和治安最高长官。值得注意的是，孔子在司寇任内，一度“行摄相事”，取得了与闻国政的权力。也就是说，这时，孔子名义上的官职仍然是司寇，但被授权代理相事，实际上掌握了鲁国的权力。
时在鲁定公十一年（前 499年）。当时，鲁国的实权已有数代掌握在“三桓”（三大家族）手里，“三桓” 以季氏势力最大，长期把持国政，鲁国国君形同虚设。
鲁昭公曾与 “三桓”发生矛盾，争斗的结果是鲁昭公被赶出了鲁国，流亡在外。可见“三桓”权势之大。
孔子“行摄相事”，是取得国君和 “三桓”的一致同意的。 鲁定公支持孔子，是希望孔子增强国君的权力制约“三桓”。 “三桓”支持孔子，是因为当时“三桓”的家臣们尾大不掉，经常犯上作乱，有时不仅劫持“三桓”，甚至操纵整个鲁国国政，这令“三桓”头疼不已，他们也希望借助孔子之力削弱家臣。
孔子代理相事期间，不畏权贵，采取一系列措施，先打击家臣，后削弱“三桓”，由下而上强化国君的权力。但是，到了削弱“三桓”的时候，引起了“三桓”的警惕和不满，加上齐国看到鲁国复兴，便从中离间， 最终导致孔子的出走。
④周游阶段
孔子55时便开始了14年的流亡生涯，期间他奔走于卫、宋、陈、蔡、齐、楚等国，但他的道德理想主义的政治主张不为各国执政者采纳，凄凄惶惶，竟找不到一个容身之所。
但他仍然“知其不可为而为之”，在困厄中与弟子“习礼大树下”，“讲诵弦歌不衰”。
⑤重返鲁国
公元前484年（鲁哀公十一年），一个白发苍苍的老人经历了14年的流亡，步履蹒跚的回到了他的家乡——鲁国。
之所以孔子能重返鲁国，是因为那年齐师伐鲁，孔子弟子冉有率领鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子便派人迎孔子归鲁。正是“走也齐，归也齐”！
那一年，孔子68岁，他的生命还剩下最后5年。在“从心所欲不逾矩”的年纪，他整理古代文献典籍，刪修六经。依据鲁国史官所记的《鲁春秋》改写为《春秋》，以褒贬是非善恶，史称“春秋笔法”。
关于孔子删订《春秋》的意图，孟子说得很清楚：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之；子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》”。这也大概是孔子与那个世道做的最后的斗争！
孔子奋斗的一生，留给后世太多宝贵的财富，其哲学思想主要有三部分，一是天命论（人与世界的关系）；二是仁学（人与人的关系）；三是中庸（方法论）。
一.天命论
孔子的天命，是人的超越的向往，是支撑生命的信仰信念。是对天、天命的敬畏。
在周朝，只有天子、诸侯、大夫等才可以有天命、有信仰，孔子则认为每一个君子都应该面对天帝，人人皆可“知天命”。
为何孔子一直说五十岁才可“知天命”呢？因为只有人积累了一定的生命体验，才能体悟天所赋予的性分，才能直接面对自己的命运和局限，从而积极去追求生的意义、死的意义。
唯有知天命，方可勇于承担自己应承担的一切，方可博施济众、杀身成仁！
孔子离开卫国去陈国，经过宋国，和弟子们在大树下演习礼仪，宋国的司马桓魋(tuí)想杀孔子，砍掉大树，孔子于是离去。弟子催他快跑，孔子便说：“天生德于予，桓魋其如予何！”（《述而》）
意思便是：我的品德是上天所赋予的，桓魋能把我怎样呢！”
面对威胁，孔子却相当自信。他认为，自己怀仁行德，自有上天护佑，他人能奈我何！看似不合逻辑，也唯有知天命的人才可有如此感受！
当然，孔子这样的仁者之所以无畏，是因为他悲天悯人，泛爱大众，时时为他人着想。危险之中，自有他人相助。
孔子在匡地被人拘禁，他心地坦然地说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（周代的礼乐文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么，匡人又能把我怎么样呢？”）
可见，孔子的天命论不是被动的、宿命的，却是天降大任的自我担当，是承担天下兴亡之责！这就把天做主宰转化为人做主宰了。
二.仁学
孔子没有直接说“仁”是什么，就像老子不直接说“道”是什么。这也是中国哲学的方式。孔子的“仁”体现在他与当时人的对话之中。
据《论语•乡党》记载：有一次退朝，孔子闻知马厩失火，他首先问：“伤人乎？”不问马。孔子关心的是人，而不是马。这在今天看似平常，但在当时视人命如草芥的年代确属不易。这也正是中国人文思想的重要来源。
“樊迟问仁，子曰：’爱人’。”（《颜渊》）
当然，孔子主张的“爱”是有差别的爱，与基督的“博爱”不同，也与墨子的“兼爱”不同。
仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。（《中庸》）仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。
可见孔子是把仁义分为大仁、小仁，大义、小义。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。“克”是“约”的意思，“克己”是约束、克制、修养自己，“礼”是一种协调人际关系的规矩。孔子重礼，是用“礼”修身而“为仁由己”。儒家的学问是“为己之学”而不是做样子的虚伪的“为人之学”。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
三.中庸
“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《雍也》）“中庸”是道德修养的最高境界，一般人很难达到。
“子贡问：’师与商也孰贤？’子曰：’师也过，商也不及。’曰：’然则师愈与？’子曰：’过犹不及。”（《先进》）一个处事有点过分，一个有点赶不上，过分和赶不上同样不好。
“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）朴实多于文采，就未免粗野；文才多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。这便是文质中的中道。
《礼记•中庸》引孔子的话说：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。意思是：君子中庸，而小人违背中庸。君子之所以中庸呢，是因为君子可以随时守住中道，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人不明此理，无所顾忌，肆无忌惮。
随时符合中庸，那标准也是随时迁移的，便要与时俱进，这里体现了孔子通达权变的思想。
就像当时的孔子不为各国执政者所欢迎一样，如今的孔子思想也正被很多人亵渎，贬孔之文比比皆是，他们大多数贯之以迂腐之名，批之以教条主义，问他们了解孔子吗？便只知道几句如“学而时习之”就没有更多了解了。须知，孔子的思想从来都是通达权变的，只是后来用孔子的人抹杀了这一点。
本文只浅谈孔子，只是做了一个初步的归纳。在当代人崇洋媚外，否定孔子之时，还请问，你真的了解他吗？
