红林悟道《韩非子-五蠹》 第一章 巢式
今天开始学习韩非子的《五蠹》篇，后世认为《五蠹》是韩非子最具代表性的作品，也是先秦说理文学进一步发展的作品，韩非子以史为鉴，通过大量的历史事实和古今社会的巨大差异来说明自己的论点，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。
在《五蠹》中韩非子从上古说到战国，为我们展示了一幅中国版的人类演进史，旨在说明人类社会是在不断的发展，问题也在不断的出现，解决问题的思想与办法也要与时俱进，不能固步自封，更不能用旧时代的办法解决新时代的问题。韩非子《五蠹》的主旨就是新时代用新办法解决新问题。他用具体的阻止社会进步时代发展的“五蠹”来说明旧时代旧势力的危害，也从反面说明人类社会的进步与时代的发展是不可阻挡，“五蠹”在时代的洪流中只不过是五只小害虫而已，岂能阻止春天的万物复苏与社会的前进。
“五蠹”所代表的旧恶势力与腐朽思想既是阻止社会进步与国家发展的绊脚石，也是扰乱国家的反动势力。韩非子的依法治国论，在春秋战国时代无异于一场社会革命，它首先打破的是社会原有的利益体系，既得利益集团必定会坚决反对与抵制。其次，它打破了国家原有的行政体系，行政资源（权力）的占有者也会坚决的反对与抵制。第三，它打破了君主惯有的思想，为君主及其权力增设了一层约束与规则，从内心来讲君主也会坚决的反对与抵制。在这样的社会与政治情形下，韩非子想要推行法家的依法治国论，想想都难。再难也要做，这就是圣贤的历史觉悟与自觉性。圣贤的品质中就有这一点：天将降大任于斯人也。在中国历史中，每一位改变社会的圣贤都有这一高贵的品质。
人类社会的发展本就是后浪推前浪，我们不是要否定前浪的作用，只是想说明后浪在前进中所遇到的问题是前浪的办法所不能解决的，新时代要用新办法解决新问题。当然，人类社会的发展是螺旋阶梯式的，新办法也是在旧办法的基础上的创新，人类社会中没有一件事物不是在原有的基础上发展为新事物的。这一点在科学技术发展方面最为突出。
言归正传，韩非子先讲上古之事“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”意思是：在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民经常受到禽兽虫蛇的侵害，生活环境险恶。这时候出现了—位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害；人们纷纷上树搭窝棚，生活安全多了，因此人民很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。
这就是中国人为什么拜祭祖先不拜神灵的原因，在中国受人民崇拜爱戴都是为人民解决了实际问题的圣人。巢氏，只所受人民的爱戴，就是因为他解决了人民受禽兽虫蛇的侵害，为人民解决了生存与生活的问题。我们曾说过生存是文明的首要任务，所以巢氏解决了中华文明的首要问题。中国人就是这么实际，谁能解决人民的切身问题，谁能给人民好处，谁让人民过上美好生活，人民就支持谁，人民就崇拜爱戴谁。“为人民服务”的思想根源不在马列而是中国传统思想。
【上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，�构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。】
