马王堆考古发掘工作又传捷报，一批春秋时期竹简出土，共168片，包裹在一做工精致的猪皮囊内，囊外涂有约一寸厚的保护层，使竹简与空气隔绝。经考古学家仔细清理，辨认，竹简完整成篇，题为《子寿终录》，原来是孔丘先生的临终遗言。
“人之将死 其言也善；鸟之将死 其鸣也哀”，遗言内容均为真心流露，除了孔子自己的人生感叹外，亦有一些言语今日读之仍振聋发聩、发人深思。
子曰：“吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定尊吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身吾言，乃假仲尼名实其位耳。”
我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。把一个想法真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹片上。我料到今后那些有作为的君王，肯定会按照我说的办法管老百姓，并且为我修庙塑像，成为国家的精神象征。然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名子巩固他们的王位罢了。
子曰：“王座立于枯骨，君觴溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，夺之，失之，复夺之，复失之，如市井奇货易主耳。”
君王的宝座建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血，各朝各代有不一样的吗？君王总是希望他的帝国能世世代代存续下去，然而这只能是痴心妄想！如果财物可以通过打劫得到，强悍的人就会效仿；如果王位可以被抢过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。这样就会没完没了地你争我夺，得到，失去，再得到，再失去，就跟市场上的紧俏商品一样，经常换买主。
子曰：“智者起事皆言为民，故从者众。待业就，诺遁矣。易其巧舌令从者拥主，而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚则国稳，民慧世则乱。”
聪明的人在夺取天下时，会声称他这样做是为了老百姓，所以追随者就很多。等他的事业成功了，原先许的诺言就不见踪影了。但他会换个说法，让老百姓拥他为王，而老百姓也觉得应该是这样。所以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。
子曰：“治天下者知百姓须痩之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚于侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。”
统治国家的人明白要让老百姓穷的道理。老百姓欲望少了，就会感谢国王。老百姓的欲望多了，国王给了好处，他们也不领情。你给饥饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼物送给大户人家，连他家的佣人都瞧不起你。仁慈难道不是个鱼饵吗？把老百姓赚钱的路都堵死，而他们想要什么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。
子曰：“御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。”
控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关在监狱里，杀头是下策。让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓。再让父亲把子女都管住，国王就只用管四分之一的老百姓。我所说的忠、义、孝实质上是不违背上级的意思。
子曰：“礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在君，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣乎？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。”
所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。锁住或者打开全由国王说了算。自古以来也没见过礼能约束国王的，而那些制订礼的人却有很多蹲了大牢，更何况普通老百姓呢。礼虽然摸不到，但却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。
子曰：“乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戮之。
所谓乐，就是歌颂国王的文章。舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动群众的人就会得利。挡住了不同的声音，那些犯上的人也就无所作为了。不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论也可以毁了大堤，亡了他的国家。所以，对于用言论煽动百姓的人，一定要杀掉。
于是，孔夫子给世人留下了最后一句“子曰”。
子曰：“吾即赴冥府，言无誑，汝循此诫，然坦途矣！切切。”
言毕，子逝。
