在阅读完欧洲文明之子马克斯韦伯（Max Weber）的代表作品《新教伦理与资本主义精神》和《中国的宗教 宗教与世界》以后，可以准确无误地说儒教也是一种宗教，和道，佛等传统文化一起，深刻影响中国的文化和经济。甚至专门写了很多章节来专题讨论分析对比儒教和西方宗教。
但其对儒的理解是很片面的，武断的，甚至有些是极度错误的。我想一方面是资料来源有限翻译水平有限，第二方面也多少是德国哲学传统，西方或者欧洲中心论影响，比如黑格尔就说了“中国没有哲学”这样武断的言论，雅斯贝尔斯就狠狠批判了这样的言论。
韦伯在其时代提出对儒家和中国的理解，就算有很多误解，也是一种态度，比东方神秘主义高明很多。
儒教伦理也跟随时代发展，但中国当代伦理除了受传统儒释道文化影响以外，更多地受到西方文明的冲击。因此，解释和理解当代人伦理，大概远比证明儒教是否是宗教更加有现实意义。对比下我国当代人伦理和新教伦理，以及社会表现也是有意思的话题。
韦伯的思想浩瀚，也充满矛盾，也带给现代人很多思考。比如：文化有优劣吗？传统是负担还是资源？现代是否就是西化？文化是中心论还是多元论？
可以讨论下“自私”，“金钱”，“享乐主义”的话题。
新教（基督教）的教义并没有要求自私的教义，反而鼓励无私，分享。但强调救赎的概念，一个人能否被上帝选择，得救，是没有人可以帮助的。只有通过自己的善行，禁欲等。最亲密的家人，朋友等都无法帮助，这就是资本主义精神中自私的来源。但另一方面，新教的禁欲主义鼓励积累财富，但是不是为了自我享乐，而是为了理性累计投资，积累更多财富，从而行更大的善，有更大几率被上帝选择拯救。
我国当代人中的自私来源就比较复杂了。一方面有固守传统的人士，却难免限制来“礼”，“家国”的范围中，在无礼无家无国之人看来自然是自私的。但毕竟还是少数。第二方面在东方传统和西方文化之间的摇摆人，比第一部分人多点吧。爱喝鸡汤爱看世界，只看到了西方资本主义精神“自私”的用，不知其“救赎”之体。第三方面，多为随波逐流吧。不会去思考伦理宗教，活着媒体和言语中，什么热点追什么，连鸡汤都不喜欢喝，“自私”只是本性和宣传的本性。
再推论到金钱，享乐主义也是类似。
富兰克林说“时间就是金钱，信用就是金钱，钱可以生钱。” 富兰克林爱钱，所以头像印在美元头像上了。但富兰克林不是享乐主义者，至少对比他的财富而言。这也代表新教对“金钱”“享受主义”的一种态度，虽然富兰克林不是新教教徒，但肯定是受其影响的。
我国当代人们对金钱和享乐主义的态度大概就会更偏激点了，当然不限于我国。消费主义要去激发人的享受欲望，这样可以刺激购买欲。没有主见和意志不坚定的人，沉迷在各种宣传，广告，舆论中难以自拔，而受到同类人士的鼓励形成正向效应循环。当然，如果人的一生如此简单快乐也无可厚非。只是“人为刀俎，我为鱼肉”，你上了别人的套路，大概只再去套路别人了吧。我指第三部分人群。
最后，韦伯给出了很多矛盾和问题的解决方案。现代社会是一个理性化的社会，“除魅”的世界，宗教和神的影响会越来越小。对于现代人，需要有“责任伦理”来谨言慎行。
作为儒家及我国传统文化的学习者，朱熹之后的新儒家已经结合了道佛等多家的智慧，虽然一直有争议是否可以人类社会的一个完美范式，宋明理学也随宋明王朝覆灭备受争议，但在学习中外经典过程中，都可以深刻感受这些智慧有很多先见之明。正如韦伯对儒教的评论“儒教教徒是超脱的，因为对超脱俗世的上帝没有任何负欠，他从未束缚与任何神圣的事情和理念 ” 。儒家子弟谨记“周虽旧邦，其命维新”，“苟日新，日日新，又日新”，“克己复礼”，迎接挑战。
