哲学家奥托·纽拉特，曾经提出一条木船的隐喻，这条船上某些木板已经腐烂，最好的方式是靠岸后更换木板，但若船不能靠岸呢？我们依然需要假设某块木板没有腐烂，然后站在这块木板上对其他木板进行更换。

这就像我们需要检验某些假设，而把其他假设看做是固定的，基础的；最后这些基础假设需要在另一个实验中接受检验，这时他们被认为是或然的，可选的。任何复杂的推理体系都不可能建立起逻辑的连贯性，除非假设一些推理的原理，而这些原理的内容连贯性和整个体系本身都值得怀疑。

前者是模因评估的纽拉特项目，阐述递归性的同时，提供一种方法论；后者系年轻有为的哥德尔，在25岁时提出的不完备性定理，指出任何推理体系和原理都是不连贯的，值得推敲的，这是需要对模因进行评估的基石。

模因是构建文化的指令，在我们接受文化熏陶和学科教育时，就不可避免地刻下了深深的烙印。要认识到模因对我们的影响和毒害，就绕不开一切科学的起源——二元认知论。而《意识光谱》博众家之所长，集心理学、心理疗法、神秘主义和世界宗教四者之大成，将东西方理论融合成“大统一”理论，开启一场独一无二的关于人类认同的探讨，并提供解释宇宙万物的框架——意识光谱模型。

《意识光谱》的作者是美国超个人心理学大师肯·威尔伯，出生于1949年，大学主攻医学，研究生读生物化学，24岁时辍学开始写作。当时由于缺乏机构资助，肯·威尔伯通过在饭店当洗碗工，完成了长篇巨著《意识光谱》的撰写。历时3年磨练，被33家出版社拒绝发行，但是一经问世就震惊世人，被誉为意识研究领域的“爱因斯坦”。

（一）认知与实相

《圣经·创世纪》中“神说要有光，于是有了光”。

17世纪时，宗教和主观哲学是唯一发展成熟的思想体系，人类对于自然的客观观察却依然杂乱无章；但是，在这之前300年里，欧洲人不满足于神圣游戏中被动的人质角色，开始向着上千种不同方向进行探索，并逐渐孕育出影响力最强的二元论思维。

纯粹的二元论是一切科学的起源，孕育了包括将宇宙万物分割为主观与客观的西方哲学，实相与谬误的逻辑学，善良与邪恶的伦理学，表象与本质的认识论等等。在唤醒符合化认知之后，宇宙万物中的客观与主观、认知者与知识、思索者与思想就产生了一道分界线。

这条潜在分界线促使二元论认知存在深不可测的矛盾性：就像眼睛可以看到全世界，却看不到它自身；手指可以触碰任何事物，却触碰不到这根手指的指尖。这种现象在物质世界里，称为“测不准定理”，在精神世界里，则是“不完备性定理”。

近代以来，二元论已经暴露了其局限性。其中《重塑大脑，重塑人生》中的观点已经达成普遍共识，并有利推翻了笛卡尔的心物二元论：非物质心智每一次想象都会留下物质的痕迹，每一个想法都会在微小层次上改变大脑突触的生理状态。

二元论和符号化认知既是科学和哲学的亮点，也是盲点。它是灿烂丰富的符号化地图，对人类社会具有极大的实用价值，却不能混淆为实相。

那么实相是什么呢？肯·威尔伯认为，实相就是“非二元”、“非符号化”的意识，是印度教中的梵天，是佛教的空性，是神、是道、是法身。觉知“实相”需躬行，有所领悟后，却又觉得：“此中有真意，欲辨已忘言”。实相包含所有概念，又不被概念所掌控。

（二）时间、空间与客观对象

《恋爱的终结》中萨拉有句哲理：“永恒不是时间的延续，而是根本没有时间”。就像数学世界里没有边界、没有宽度、不占空间的奇异点。

从永恒的观点来看，一切时间都是绝对的“现在”：任何过去的证据都只存在于现在，而任何相信未来的理由，也只存在于现在。在真正的过去发生之时，那并不是过去，而是现在；当真正的未来来临之时，那也不是未来，而是现在。因此我们所能意识到的唯一时间只有当下的时刻，是包含了记忆中的过去和期望中的未来的当下。

正如对于无限而言，一切空间都是“此处”：因为无限包容一切，既没有对立面，也不会立足于任何东西旁边，更不存在任何边界。它是无空间、无尺寸、无延展、无维度的呈现于空间中每一个单独的点上。因此是绝对的“此处”。就好像《华严经》的“事事本无碍”，无限与有限之间并无障碍。

空间并不是虚无，而是围绕或者包住客观对象的东西，它无法脱离客观对象而存在；而另一方面，客观对象必须被空间包住。因此，空间与客观对象是一体的。此外，持续性或时间对客观对象的存在也是必需的；因为没有持续性的话，也就不存在能够持久的东西。不存在持久的东西，时间亦不复存在。

因此，时间、空间与客观对象是相互依赖、不可分离的，这三者中任何一种的非真实性都会意指其他两者的非真实性。时间和空间都不存在，只是一种幻觉。那么，客观对象也是幻觉。正是“菩提本无树，何处惹尘埃”。

（三）这本书能给我们带来哪些实际的好处？

一定有同学吐槽，这篇文章神神叨叨的在说些什么？《意识光谱》这本书到底能给我带来什么？哪里值得阅读？

通过浅尝辄止地讲述二元认知论和实相的基本概念，认识到时间、空间和客观对象的不真实性，我们才能引出肯·威尔伯的意识模型，它将意识像光谱一样分为四大阶层三个带区：灵性层、超个人带、存在阶层、生物社会带、自我阶层、哲学带、阴影层，每一谱系跃迁到上一个谱系，都会涉及不同层级的二元论压抑投射，带来自我认同的窄化。

灵性层，即宇宙大心，是一种无时间、无空间、无概念、非二元化、绝对主观的纯粹的机体意识。而初级二元论的出现，使得心智被切断，非二元对立性被压抑，然后被投射为机体与环境的对立，于是产生了存在阶层：从非二元对立到二元对立，从永恒到时间，从无限到空间，从绝对主观到主客观对立的世界，以及从宇宙认同到个人认同。

过于认同机体与环境的分离，会带来对存在的焦虑和死亡的恐惧，人类无法接受死亡而加以逃避时，就会被当下抛离，掉入时间中，掉入了一场为了未来的赛跑之中，并尝试逃避无时间之时刻中的死亡。存在于时间中的人类，再也无法在当下快活地活着了，因为他必须活在明天。

存在意识是受到了内部和外部、过去与未来（初、次级二元论）基本分割的污染的机体意识，此时仍然是完整的、自治的人马意识。

三级二元论的出现，人马就被打破了：人类在逃离死亡时，放弃了肉身，认同自我，出现了肉体与心灵的分离，使得人类来到自我阶层。被迫放弃非二元和机体意识的人类，将记忆的概念、符号与实相混淆，退避到暂时、线性、纯二元的认知模式中。在生物社会带，我们掌握生活语言，接受一切社会惯例，了解已经达成共识的概念化的“实相”。

但是在语言交流中，受其自身的限制，很容易产生某种混乱，或者说是语言困境和悖论。这种类型的混乱和错误给个体留下了扭曲的自我形象，在试图让自我形象变得可以接受时，我们就毫无知觉地带上了“人格面具”；而那些被否认的，被疏远的，且被投射的自我的各个方面将被成为“阴影”。

人类在自我之间强加了一种二元论，并进一步分割，压抑了自我的统一，投射成人格面具和阴影的对立，此时意识阶层来到阴影层。我们不再感觉那些阴影包含的品质属于自我的一部分，并将自身能量投射到外部世界，心灵能量被瓦解，完整性遭到割裂，统一性受到抑制，很容易产生人格分裂类神经症。

每个阶层都是由特定的二元对立的抑制和投射产生，带来认同的窄化，存在特定的无意识过程，独具病态集合、能量瓦解和异化。只有认识到这种历史的幻觉，才能真正从二元论认知中解脱出来，从而获得强大的自我治愈能力。

这本书确实有点烧脑，但是关注灵性成长的人们不可错过。毕竟人生就是一场不断寻找答案的旅行，何必拒绝沿途的绮丽风景？