作者：樊荣强
三生有幸，是中国老话儿。形容极为难得的好机遇，在结识新朋友时说的客气话。
这老话来自佛教。佛教是外来的，从汉代传入中国算起，已经超过2000年。而且，佛教经过改造融合，加上地球上信佛教的人以华人为最多，故它也称得上国粹了。
佛教词语
据梁启超先生统计，日本人所编的《佛教大辞典》共收佛教用语“三万五千余语”。赵朴初先生曾说：“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话，其实就包含着佛教的成份。……如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”
大量源于佛教词汇被挂在嘴边，可许多人并不知道这一事实。完全音译的词，比如：佛、禅、塔、魔、刹那、罗汉、菩萨，等等，你可能知道与佛教有关。还有半音半意译的词，比如：魔鬼、禅师、尼姑、佛典、塔林，等等，你也知道与佛教有关。可是以下完全意译的词，比如：吉祥、平等、信心、知识、法宝、世界、方便、解脱、烦恼、悲观、自觉、因果、唯心、世界，等等，这些我们日常交流完全离不开，表面与佛教无关的词汇，其实均依佛法教义创造出来。
三生有幸这个词语，是完全的佛教词语。佛家所谓“三生”，指前生、今生、来生；幸，就是幸运。三生都很幸运，当然是比喻非常幸运。
三世因果
现代汉语中最重要和最常用的时间词“过去、现在、将来”，它们并非汉语所本有，而是跟“三生”或“三世”有关的佛教外来词语，反映了佛教“过去、现在、将来”三世因果报应之说。据说从唐朝起，就成为汉语中常用时间名词。
佛教将世间一世因果扩至三世因果，即可解释关于社会中同类不相应现象，将一切串联其中，以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱生死烦恼的心灵寄托。
人有没有三世，每个人都可以选择相信或者不相信。人是有生命的，有生命的东西就有灵魂。问题就在于，当人死了之后，灵魂去哪里了呢？如果你认为灵魂随着肉体生命的终结而消失，你当然就不会相信三世轮回。如果你认为灵魂是不灭的，也许，你会认为有三世轮回这回事儿。
我们常常听人说，我怎么收不到我的前世传递来的任何信息？他的意思就是，他根本不相信三世轮回这么一回事儿。的确，日常的体验是没有办法去验证这件事的。你只能选择相信，不相信，或者半信半疑。如果你要为自己深怀恐惧的灵魂找一个安身之处，那就不妨也相信一下吧。虽然，我并不相信。
因果律
不过，我对客观世界的因果律，倒是深信不疑，而且对人的一生之内，前后的事件与行为之间有因果关系，也是深信不疑的。
西方哲学史上，自亚里士多德以来的绝大数哲学家，都相信因果律的客观存在。因果律表示任何一种现象或事物都必然有其原因，即“有因必有果，有果必有因”的有时间次序的前因后果的必然性，诚如“种瓜得瓜，种豆得豆”之意。
人生一世，有不同的努力（不同的因），而得到不同的命运（不同的果）。俗语云：“事在人为”、“人定胜天”，即是这种因果关系的说辞。
当然，也有如英国哲学家大卫•休谟质疑因果律的客观性。他认为，因果关系只不过是思想中的习惯性联想，完全是人的主观联接。休谟的质疑，其意义在于，提醒我们不要陷于错误的因果，而流于诡辩。比如，你刚刚不小心放个屁，紧接着天就下起大雨。虽然二者有时间次序，你却不能声称大雨是你用屁打下来的。
中国也有讲因果报应的文化传统。《周易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”中华民族是一个重家庭、敬祖先的一个民族，大都相信祖上积德行善，即可福荫后辈，如果祖上作恶多端，当然就会祸害子孙。注意，这里讲祖上与自己，以及自己与后代的因果关系，不同于佛教讲自身的三世因果，也不是完全与直接的因果关系。
工具价值
三世因果说的工具价值是什么？它给我们思考问题提供了一个时间的维度。在我的钻石法则口才理论体系当中，立题有三种类型：是什么？为什么？怎么办？把它们放在时间轴上来看，是什么问的是现在，为什么问的是过去，怎么办问的是将来。
我常常提醒学生，可用“过去、现在、将来”分成三点，来发表即兴讲话。比如，一个老板在客户团拜会上演讲，可以说：第一，感谢各位过去对我们的大力支持。第二，现在我们站到了一个新的起点。第三，希望将来得到大家一如既往的支持。
又比如，一位大学商学院院长在MBA总裁班毕业酒会上致辞，可以说：第一，感谢各位学员过去对我们学校的信任，对老师的尊重。第二，祝贺各位童鞋，今天顺利完成学业以优异成绩毕业。第三，希望各位同学，以后常回学校看看。
再比如，一位大学生在毕业实习欢送会上讲话，可以说：第一，回顾过去实习期间的收获。第二，分享现在的感动与兴奋。第三，展望对未来的希望与祝福。
