清虚洞天华阳真人施肩吾希圣 撰三仙门弟子天下都闲客李竦全美 编
西山群仙会真记序
序曰：性非生知，学道者必资於切问；道难言传，立教者不尚於明文。藏机隐意义，恐轻泄於圣言，比物属辞，乃密传於达士，世有读书而五行俱下开卷则一览无遗声名喧世，孰知不死之方，头角摩天，岂悟希夷之理，必也访道寻真，求师择友，览仙经之万卷，不出阴阳得尊师之一言自知真伪，水火木金土五行也，相生而为子母，相克而为夫妇，世皆知也，明颠倒之法，抽添之理者，鲜矣。上中下精气神三田也，精中生炁，炁中生神，举世皆知也，得返复之义，见超脱之功者，鲜矣。知五行颠倒方可入道，至於抽添则为有道之人也，得三田返复方为得道。至於超脱则为成道之人也。古先达士，无不道成，委成道者百无二一，今来後学徒有道名，委人道者，十无八九，欲论得道而超脱者，西山十馀人矣，遂从前圣后圣秘密参同，一集五卷，取五行正体之数，每卷五篇应一气纯阳之义，开明至道，演说玄机，因诵短篇，发明锺吕太上至言庶得将来有悟，勤而行之，继仆以出尘，实为蓬瀛之侣，華阳真人施肩吾希圣序
道 识
葛仙翁曰；天下无二道，殊途而同归、圣人无两心，百虑而一致。古今一道。圣贤同心.遣夫道原既判，心识自分，谈道者强自分别，同流异派，摘叶寻枝，自为见解，以独立教门，万物之理既不能穷，一已之性胡为而尽．如释子殢于顽空，乃以今世求于后世；儒者执于见在，遂以少年荣为老年、殊不知先圣之行道，存乎一心也。
《西山记》曰：吕先生言，幼习儒业，长好性宗。修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空．天爵止于人事。真空不离因缘。
葛仙翁曰：以五常言道，正得其绪馀；用三乘见性，难穷其根蒂，是知道不疏于儒释，儒释自疏于大道．历古及今。聪明有识之士，莫不留心清虚，而志在玄元也。始以安乐延年，次以长生不死，默盗天机．当为己用、自人升仙而为天官，何止懦者之虚荣于当年；由百岁延而及万年，何同释子之因报于后世、修真者，邪正不可不辩也、欲识大道。三教中太上为先，一身之外更何求也．
识 法
《大上隐书》曰；法本无法，理归自然、心因境乱，法本心生、立法之意，救补已失，而防于未萌，故三千六百法，养命数十家、三千六百法者，十年之期；养命数十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九．五行之阳数；二、四、六、八、十，五行之阴数。大道分而为二气，二气裂而为五行．大而为天地，明而为日月，灵而为人，莫不禀二气而生五行，运五行而贯三才也。
《西山记》曰：华陀观五禽之戏而作导引，以为人之久逸而气滞血凝，故屈体劳形，使荣卫通畅，后人因之，名为般运。欲求超脱，误矣。昔陈义遗女于道，久饿而学龟之吐纳，得终年不死，后人因之，名为服气，欲求丹药，误也。张绍审五味之乱人真液，一脏好而一脏恶，一气盛而一气弱，故罢五味而素且淡之，后人因以名为休粮，误也。刘洞知真阴真阳有馀则引其子，不足则杀其鬼，补且泻之也，后世因以采日精月华，取天地正气，误也、昔广成子教黄帝房中之术，恐走失其气而亏修养之宜，正欲御敌可欲之境，不说采战有功而夺妇人之气，后人因之以谓人补人，采气还精，损人害己，以望长生，误也。广成子教黄帝依法修养，久不见功，于崆峒山，凡以内事为法则，炼外丹以补久虚积伤之损，后人因之以无情金石煅炼于烟焰之中、分胎见宝，欲饵之以求上升，或不死延年，误也。扁鹊解《灵枢》．以鼻引清气，口吐浊气，留之二十四息为一两火，以炼真铅如戏蕊，而曰阳胎，炼真汞如含莲，而曰阴胎，胎在息住，息住神存，可以留形住世，积而入圣超凡，后人因之以多入少出，欲聚气为胎，闭息为法，误也．《九仙经》言病大用火，病小用水，用火则纳气复升于身，真气遍于四大，阴鬼邪魔望之不敢近也，用水则纳气而复升于身，气透水如涌泉，定中以意送在所病之处，气血通流，自无滞碍，后人因之而独坐闭气，以舌为辘轳，左旋右搅，收敛馀津，漱而咽之，复随肠胃传送于外，乃日浇灌以长黄芽，欲为大药，误也。《通玄真经》云，守无为之道，得自然之理，清而不浊，静而后动，移神于希夷之域，保形于仁寿之途，一念不生，万由俱息，长生延年，安闲自乐．后人因之，不悟择静绝迹，默默忘机．终年竟不见功．误也．《灵宝内观经》曰。外境不人，内境不出，神识自守，闭目内视，降君火于下田，布黄云于四大，笙簧车骑，罗列往来，自得壶中之趣，后人因之，形如槁木，心着死灰，谨守顽空，失于昏寂，阴灵出于天门，止于投胎服就舍，误也．又有开顶缩龟，住山识性，烧炼看读．布施供养，非徒无益，而又害之。是少识无知之徒，自生小法旁门，互相授受，迷惑后来，致使大道日远日疏，殊不知仰视俯察．默合天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理．一气初浮，识自己之阴阳；五行既分，交自己之水火．火中有水，水中有火．火上负阴，恍恍惚惚．其物为真一之水；水上抱阳，沓沓冥冥，其精为正阳之气．二气交媾，结成内药，养就金丹，可为陆地神仙者也。
识 人
《上清玄格》曰；大道似不肖，盛德若不足，用光晦迹，自卫其身．人不知也。道未足于己，言已轻于人，事未充于内，骄已见乎外，好胜于人，人不知也．修真之士，识人为先务。当其取士也，听其言而观其行；及其求法也，察其理而验其功、勿以人而废言，防其大辩带若讷者；勿以言而用人，防其善为说辞者．或大醇而小疵，始愚而终圣。修真之士，亦有知人之鉴。不可不奉无上之道也．
《西山记》曰：古今圣贤．虽有兼人之智，普照之明，未尝不先求于人，谓务学而不如务求师，师，人之模范也。黄帝求赤松子，半年方得《中戒经》，止于防外行之失；刘安玉师王道原，终年始得小术法，又不言修养之事；阴长生不以马明生久病而怠其志；葛稚川不以郑思远家法而诲于人；耳朱度胡氏而始终如一；方眆遇金华而远近相随；张梦乾三遇海蟾，方得三乘之法；解志—一见族阳，尽授九转之功；王猛见长寿大仙，谈笑之间而识破大道；梅福遇大洞真君，步趣之次而诀袂天机．历古非无神仙以入南洲，然修真之士不遇者，于识人之际不明也．其或道貌古颜，辨辞利口者，始谓得神仙，悠久始知常俗之辈，学而不遏，一也．或业重福乱不信天机，轻命重财，甘为下鬼，录人纤恶，弃人大善，虽见其人，不听其言，虽听其言不纳其理，终无所得，仙凡自隔，遇而不得，二也．或博学笃志，切问近思，纵得真决，自生懈怠，悦须臾，厌持久，朝为夕改，坐望立成，得而不守，三也。又况交结狂徒，搜寻异论，废时乱日，何以成功？古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友，以道对言，所参无异论，以人合道，所师无狂徒。嗟愚而自专，贤否不辫，贱而自用，邪正不分．论识人之去就，不可胜举也．故古今上圣真人，未修炼，先修养。故曰沐裕不可当风，若出室静房，闭目冥心，伸身正坐，使元气上升，遍满四大，上入泥丸，此真沐真浴，万倍于外之水火也．又回不欲远唾以损气，不欲疾步以损筋，不欲极视而昏精，不欲极听而伤肾，不欲久立而伤骨，不欲久卧而伤肉，多睡浊神，频醉散气，多汗损血，力困伤形，奔车走马，气乱而神惊，望高登峻，魄散而魂飞。养形之道，安而不劳，劳而不乏其力，静而不挠，挠而不乱其气，外有所补，内有所益，然后识五行以保全冲和之气，外固内真，两皆得趣．可以长久矣．
识 时
《洞玄经》曰：有形者不能无名，有名者难逃于数，大则天地阴阳，升降不失其宜，明则日月魂魄，往来自有其度，差之毫末，失之颠倒。阴阳有愆伏，则四序乱而不能生成万物；寒暑无代谢，则八候差而不能运转一气。人为万物之贵，一气之灵。大则取象乎天地，无乖升降之宜；明则取法乎日月，不乱经营之度．定之以时，应之以数，于道也夫何远哉！
《西山记》曰：大道无形，生育天地，温凉寒暑以年一交合，交合不失其时，一年之后有一年；大道无情，运行日月．弦望晦朔一月一往来，往来不失其时，一月之后有一月。大道无名．长养万物，勿谓春生夏长也，而梅艳菊芳，勿谓秋收冬藏也，而柏实松茂，因时日受气，因气发生，无知之草木如是，最灵而为人者，胡不顺养真性，而修炼形躯耶？鹤知夜半，燕识戊己，因阴感阳，缘水避土，蛇于巳日不过道，莺于春时自出谷，无识之禽兽如是，最贵而为人者。何不顺时养元阳，而收藏真气耶？嗟无知之徒，自气足之后，走失耗散，八百一十丈元气．久久而损、岂知其气大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾；元气小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉。正相合也．冬，阴也，阴中阳生而为温，则曰春也，是阳为主而阴为客，阳中又阳生而为热．则曰天也；夏，阳也，阳中阴生而为凉，则曰秋也，是阴为主而阳为客，阴中只阴生而为寒，则曰冬也。此天地之四时矣。旦则暗也，魄中魂生而为明，则曰上弦上弦之后，魂为体而魄为用，魂中又魂生，而曰望矣；望则明也，魂中魄生而为暗，则曰下弦，下弦之后；魄为体而魂为用，魄中又魄生，而曰晦矣．是日月之四时矣。天地有三百六十日，日月有三百六十时，人有三百六十度。天地有二十四气，日月有二十四度，人有二十四时。自子至午，气生之时，阳也；自午至于，气谢之时，阴也。寅、辰、午、申、子、戌，阳生之六时；卯、巳、来、酉、亥、丑，阴生之六时．甲、丙、戊、庚、壬，五行之阳时；乙、丁、己、辛、癸，五行之阴时．辰则大阳，而卯则阳明，寅则少阳，而丑则太阴，子则少阴，而亥则厥阴；戌则太阳，而酉则阳明，申则少阳，而来则太阴；午则少阴，而巳则厥阴。午则肾气交心气，以下而上，三阳气聚之时；子则心气交肾气，以上而下，三阴气聚之时。魂为阴中之阳，其气生于卯初；魄为阳中之阴，其气生于酉末．养阳不在春夏，春夏所以养阳者，以气在心与肝也；养阴不在秋冬，秋冬所以养阴者，以气在肾与肺。夏至之后，真汞积于绛宫；冬至之后，真铅积于丹田、木运交天霐二十五度，是时巽也，以阳交阳，当此收之而成大药；金运交灵符二十五度，是时乾也，以阴交阴，当此炼之而号还丹、炼形起火，须在气升之前；聚火还元．必用阴降之际．炼形住世，以气为先．用五行相克之时；炼气超凡，以时为先，使三田返复之候．修真之士不见功者，以旺时不收，损时不补，散时不聚，合时不取，无时不求，还时不炼，不知交会之时，又无采取之法，蹉时乱日，不见尺寸之功，安得比天地长久、日月坚固哉！
识 物
《洞天语录》曰：以言言道，得其绪馀，故得道所以忘言；以象求意，得其仿佛，故得意所以忘象、然道不在言也，以先知觉后知，非言不足以求理；然意在象也，以大明决小明，非象不足以陈义。言以示其理，象以显其，则大道玄意，默会无象无言之间。始也详宫密语，恐彼之不悟，比物立象，恐彼之不知，及夫目击道存，不在言也，心同意会，不在象也．《西山记》曰；形而上者道，形而下者器。上以下为基，道以器为用．如《钟离秘诀》曰，以心为天，肾为地；肺为月．肝为日．日月天地，物之大明者也．《崔玄真秘诀》曰，以肾气
为婴儿。心液为姹女。肝气阴中之阳，为日中之魂．肺气阳中之阴，为月中之魄。儿女魂魄，物之灵而神者也．如心为朱雀，肾为玄武，肝为青龙，肺为白虎，亦是四象也．
葛仙公曰：婴儿为心液之上正阳之气，姹女是肾气之中真一之水，金公乃肺之老阳，黄婆其阳微弱，当使之复还下田，馀液是老阴，肾液到脾液，真阳近少阴，其阴衰弱，当使之复还下田，此四象之说详矣。
太白真人曰；五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎向水中生．龙本东方甲乙之物，而出于火中者，心液之上正阳之气也，则曰阳龙出自离宫；虎乃西方庚辛之物，而生于水中者，肾气之中真一之水也，则曰阴虎生于坎位．然而龙是阳物，升举自在，而在水中，乃阴中之阳，故比心液之上正阳之气也；虎是阴物，奔驰自在，而居陆地，乃阳中之阴，故比肾气之中真一之水也．老君言恍恍恍惚惚．其中有物者，为气中之有水，而负阴者是也；沓沓冥冥，其中有精者，为液中之有气；而抱阳者是也。
阴其君曰。北方正气号河车，车谓运载物于陆地，往来无穷，而白河车者，取意于人身之内，万阴之中，有一点元阳上升，熏蒸其胞络，上生元气。自肾气传肝气，肝气传心气；心气传肺气，肺气传肾气。而曰小河车也；肘后飞金晶，自尾闾穴起，从下关过中关，中关过上关，目上田至中田，中田至下田，而日大河车也；纯阴下降，真水自来，纯阳上升，真火自起，一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹而出金光万道，则曰紫河车也．故车行于风如气在血络之中，气中暗藏真水，如车载物，所谓河车者详矣．
广成子以内事教黄帝，久不见功，乃于崆峒山炼大药．五金之中，铅为黑金，黑金之中而取银；八石之中，砂为赤石，赤石之中而取汞。以汞合银为宝，故有铅汞之说。铅者，肾之所藏真气；汞者，阴阳所合自已之真精也．真阴真阳以成大药，火候无差，精变为汞，汞变为砂，砂变为丹，而曰真伍是也、金晶肘后飞入上宫，自顶而入下田，真火前起升入泥丸，自心而过重楼，一阴一阳，上水下火而为既济，奔于元海而曰紫金丹，故曰真汞者是也．此铅汞之理详矣。以物推求，阳比象动而升举之，于阴比于静而凝滞之，物不必多识，象不必多求，止于纯阴纯阳二气交结而为大药。然阳中有真阴，阴中有真阳，乃阳交阴、阴交阳、阳交阳、阴交阴，阴阳有四交也；及乎阴合阳、阳合阴、阴合阴、阳合阳，阴阳有四合也．四交四合，大应天地之八节，明应日月之八候，广记多识．不止损神伤气，而且议论差别，适以废时乱日，终无益也．
养 生
《三元真经》曰:人物异形，受生惟一、气魂得之于天，体魄得之于地．无形无象，自空中来，即父精母血，以无为有。三百日胎完，胎完气足则生，是由无而有、不善养生，则以有还无矣．血气方刚，以所有之神气复与于儿女；血气既衰，将已有之魂魄复还于天地．故生中起灭，以灭止生，气断神散而无生矣．善人君子，莫不欲生，而不知养生之时，以天地为法、日月为本。阴绝阳生，阳绝阴生，生生不穷，天地所以长久;魄切魂来，魂往魄来，来往不已，日月所以长久。是知气在养而不弱，形在养而不回，内外养之无差，故得与天地日月同长久也。
《西山记》曰：古今圣贤谈养生之理者、著养生之论者，不为少矣。又曰少私寡欲，少私寡欲者可以养心；又曰绝念忘机，绝念忘机者可以养神，又曰饮食有节，饮食有节者可以养形；又曰务逸有度，安逸有度者可以养血；又曰入清出浊，入清出浊者可以养气；又曰绝淫戒色，绝淫戒色者可以养精．养生之道．不在于此。所生微也，善养者从微至著；所生小也，善养者自小及大。当旺时养而取之，当衰时养而补之．如春养脾，秋养肝，夏养肺，冬养心。炼形则起火，还丹则聚气，此年中用月，不失养生之道也．及春夏养阳，以真气随天大运在肝与心，心肝者，气升之所；秋冬养阴，以真气随天大运在肺与肾，肾肺者，液降之所。此阴阳传送，不失养生之道也。及肾气生于子时，一阳生于二阴之中，当此之时，若澄心静虑，闭目升身，想火轮起于丹田。是气生而养之有法也；及肝气生于卯时，一阳生于二阴之下，当此之时，若孤坐闭目，多入少出，存儿女相见于黄屋之中，而产就婴几，是阳生而养之有法也；及心气生于午时，一阴生于二阳之中，当此之时，若忘言绝念，满口含津，攻心气不散存龙虎交媾干烟焰之中，而盘金鼎奔流于下，是丹田气生而养之有法也；及肺气生于酉时，一陌生于二阳之上，当此之时，若闭目冥心，以腹肚微胁，存大火炙于鼎中，鼎中有三昧，炎炎不绝，三昧齐发，是阴生而养之有时也．及夫三百日，服完而真气生，养其真气而炼之生化，五气朝元，三花聚顶，五百日阳神生，养其阳神而炼之合道、是生形以来养之而生真气自生气以来养之而生法身，身外有身，超凡入圣，养生之道，备于此矣。
养 形
《玉华灵书》曰；神以气为母．气以形为舍。炼气成神，炼形成气。阳神未聚，三花不入泥丸；真气未朝，五彩不生丹阙．无形宠络，神气两离。故天地大也，未免轻清重浊之象；日月明也，难逃圆明缺暗之形、积阳生神，上以丽乎天者，星与辰也；积阴生形，下以壮乎地看，土与石也。水中气升，而为雨为云；气中水降，而为雾为露、万象群生，不能无形，惟人也集灵以生，资道以成。不知养形之端，精魄耗散，而阴壳生存，未死之前，已如槁木，馀喘既绝，尽为粪壤，养形之道，可不深思！
《西山记》曰；仲夏、仲冬之月，善养形者，处于深堂，避其大寒、大热之气，而伏其肌肤．非特此也，先寒而衣，衣不得顿多；先暖而解，解不得顿少、久劳则安闲，以保极力之处；久遇则导引，以行稍滞之气暑不当风，当风则荣闭而卫结；夏不卧湿，卧湿则气散而血泣．冬不极热，极热则肾受虚阳，而春夏肝与心有壅蔽之疾也；夏不极凉，极凉则心抱浮寒，而秋冬肺与肾有沉滞之患也、不可极饥而食，食不过饱，饱则伤神，饥则损胃；不可极用而饮，饮不过多，多则损气，渴则伤血．沐用旬，裕用五．夫五则五气流传遍，浴之荣卫通畅;旬则数满复还，真气在脑，沐之则耳目聪明。若频频浴者，血凝而气散，虽肌体光泽，久而气自损矣、故有瘫痪之疾者，气不胜血，神不胜形也、若频频沐者，气壅于上，脑滞于中，令人体重形疲，久而经络不能通畅。故古人以阳养阳，阳不耗散；以阴炼阳，阳不损弱。如一年内，春天养阳，秋冬养阴，是借阴养阳，以阳消阴也；一日内，午前炼乾以气，前起炼形，后起金晶，午后炼坤以药，有药则聚气炼丹，无丹则收火煮海，皆以真阳见用于自身，不然敛身聚之，可以无中养就真气，升身真气以灭魔阴焉．奉道之士，广览多学，徒以劳损，不知阴阳为之总领之元也、真阴真阳为胎，凝于丹田，次以真阴为气，真阳成形，身外有身，超凡入圣矣．
养 气
《太上隐书》曰：天地以清浊为质，非气不足以运阴阳；日月以明暗分形，非气不足以交魂魄．以槖蘥之用、呼吸之理，是气使之然也．禽一冲而制在气，履空如实；鱼一跃而制在水，穿水如无．众植凋残，独松柏而常茂者，气坚也；群动灭寂，惟龟鹤之不悴者。气任也．形为留气之舍，气为保形之符，欲留形住世，必先养气。至大至刚，充塞乎天地之间；气聚神灵，邀游于风尘之外．善养生者养其形，善养形者养其气。
《西山记》曰；古今养气之士，不免于疾病死亡者，不知其道也．昔人以志士不语为养气，此保气也，失之昏；以入清出浊为养气，此换气也，失之虚．昏者气散神狂，真灵日厌，终无所归矣；虚者丹田无宝，徒劳而吐纳，终不能住矣、多入少出。攻病可也，认为胎息误矣；上咽下搐，聚气可也，指作还丹员矣、绵绵若存，用之不勤，委气而和神也；息息要住。纳之不出，闭气而炼形也；一地复一咽，双收两夹，以嘘咽为法，是借气取水，灌溉之术也正坐升身，气满四大、血络通行，荣卫和畅，是布气焚身之法也．若此，皆非养气矣．养气之道，生时养之使不衰，弱时养之使不散。如古行屯者，是阳初生屈而未伸，故朝屯以取，养气之茂也；如古行蒙者，是一阳处群阴之中，暗而不明，故暮蒙以取，求阳之义也．非特此也，才所不回强思，伤也；力所不及强举，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过度，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所怀，伤也．或久谈言笑，寝息失时，拽弓引弩，耽酒呕吐，饱食便卧，跳步喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，则早亡矣、故善养者；淡然无欲，处乎寂寞之境，自有希夷之趣．这则阳生，至春分之后，阳盛而阴散，防其馀阴入腹，而为苦寒之疾；夏则阴生，至秋分之后，阴盛而阳散，防其馀阳入腹，而为酷暑之患．勿观死者，防死气触生气；不近秽处，防秽气触真气、真气未壮而朝不虚，食常充口；真气欲绝而喜不实，食常减口．然而调气、和气、布气、咽气、聚气、行气、保气、换气，皆不出养气之道．夫气如线，触之则断；气如烟，扰之则散．不能养者，失保形之道．然养气未及采药，采药未及炼气，采气还元，结成金丹，炼之出壳，迁变羽客．未炼先采之，未采先养之．
养 心
《通玄经》曰；人以形为舍，心为主．主于国则君臣之分，主于家则父子之礼．心为君父，气为臣子，身为家国。心气一注，无气不从．在五行为火，南方盛阳之精，宿应荧惑，神受朱雀，状垂三叶，色若朱莲．神明依泊，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则正，放之则狂。清静道生，浊躁神亡，但能空寂，得之有常，永保无为，其身则昌．惟狂克念，可以作圣．惟圣罔念，可以作狂．古今达士，养以寡欲，务于至诚，真源湛然，灵光自莹于丹台也．不为事惑物投，可以超凡入圣．
《西山记》曰：从道受生谓之性，自一禀形谓之命，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所思谓之志，事无不周谓之智，智周万物谓之虑．动而荣身谓之魂，静以镇身谓之魄，流行骨肉谓之血，保形养气谓之精，气清而快谓之荣，气浊而迟谓之卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，块然有阂谓之质，形貌可则谓之体，小大有分谓之躯．众思不碍谓之神，漠然变化谓之灵，气来人身谓之生，气去于形谓之死，所以通生谓之道．道者，有而无形，无而有精，变化不测，通神群生．真人上仙，教人修道，即修心也，教人修心，即修道也．道不可见，因心以明之；心不可常，用遭以守之．故虚心遣其实，无心除其有也。定心令不动也，安心令不危也，静心令不乱，正心令不邪，清心令不浊，净心令不秽，此皆已有，令以除之。心直不返复也，心平无高下也，心明不暗昧也，心通无窒碍也，此皆固有，因以然之。又在少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，故得灵光不乱，神气不狂，方可奉道保生．嗟无知者，多思神殆，多念志散，多欲损气，多事役形，多语弱气，多笑损脏，多愁摄血，多乐溢意，多喜则交错，多怒则百脉不定，多好则昏迷不理，多恶则憔悴无欢。故其源不清，和气自耗，不得延年，失于养心之故也。故古喻之如猿，狂而不定，比之如贼，盗其所有也。
养 寿
《三清真录》曰：父母之真阴真阳二气，以精血为胞胎，胎完气足面为形矣．集灵资道，神气相合，而为寿定矣。大寿一万二千岁，守扑任具，虽亡而道不亡也，中寿一千二百岁，留形住世，道在而身亦在也，下寿一百二十岁，知之修炼，可以安乐延年，不知修炼，走失耗散，在我者不为我之所有，而又外触禁忌，暗除年算．一算为三百日寿，一岁为本数之寿，一纪为正纪之寿。无知少学，以小恶为无伤，积恶以至于灭身，以小损为无害，积损以至于灭生．始以减一算，次以除本数，终以除一纪，未及中年，夭之大半．仙子真人，悯而哀之，虽有超脱之法，必先养寿之方．审面用之，可延至大寿，不惮修持千日，自有超凡之道。
《西山记》曰：虽知养生之理，不悟修行之法，则生亦不长，虽知修炼之方，不知养寿之道，则修亦无验．故养寿者，凡以禁忌而防其祸．行不多言，恐神散而损气，睡不张口，恐气泄而损神．临危登峻则魂飞，玩杀看斗则气结．吊死问病，则喜神自散，卧湿当风，则真气日弱．古庙凶祠不可入，入之则神惊；狂禽异兽不可戏，戏之则神恐．对三光濡溺，折人年寿；负四重深思，灭人大数。饮宴于圣像之侧，魂魄不安；坐卧于墓冢之间，精神自散。枯木大树之下不可息，防九阴之气触人阳神，深水大泽不可渡，恐至寒之性逼人真气。出众华卉不可折，防招妖狂入室，非时果实不可食，防带邪气入腹。妄言绮语非患难不可频说，说之减人正寿，肥甘醇酒非会合不可频饮，饮之除人本禄。负贤忘思，必有祸应；轻财毁物，自无福生．大山勿深入，入之必凶，美物勿酷爱，爱之勿吉。损人伤物，以冤报冤：嫉贤妒能，以怨起怨。虚传妄授，慢友轻师，此类或有触犯，虽得正诀、遇异人，大道未就，先为此除其寿，以罪当功，竟不能速成也．善养寿者，以法修其内，以理验其外。修内则秘精养气，安魂清神，形神俱妙，与天地齐年，炼神合道，超凡入圣也；验外则教贫济苦，慈物利人，孝于家，忠于国，顺于上，悯于下，害不就利，忙不求闲，凡以方便为心，勿以人我介意，方始奉道，多遇至人，自得真法，及夫下功之后，少有患难，速得圆成．虽是修养所致，亦是阴德报之．苟不达养寿之宜，安得内外齐成乎?
补 内
《九天秘篆》曰：三清之下有三太，三太之内有二仪，二仪既判面列五帝，五帝既立而同一区．此天地之内，上下有阴阳升降，东西有日月往来，周而复始，运而不已，代谢循环，终无走失。惟人也，以精为母，以气为主。五脏中各有精，精中生气，五脏中各有气，气中生神．欲寿无穷，长生住世，炼精为丹，养气为神．真仙上圣修真，补内不补外也。内真外应．无施不可，有作必成，自凡而入圣也．
《西山记)曰：男子先生右肾，以外精而内血，阴为里也，女子先生左肾，以外血而内精，阳为里也．肾生脾，脾生肝．肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠．大肠生胆，胆生膀胱，膀肮生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十二络，十二络生一百八十系络，一百八十系络生一百八十缠络，一百八十缠络生三万六干孙络，三万六干孙络生三百六十五骨，三百六十五骨生八万四千毛窍，胎完气足，灵光入体，与母分离，而为人也．以内外言之，经络之内而为内，肌肤之外而为外．养命养其五脏，五脏为根，根固叶自茂矣：养形养其五气．五气为源，源深流自长矣．真气大运随天，元气小远随日，春肝旺脾弱，则养脾食甘物，五谷中粳米、五果中枣肉、五畜中牛肉、五莱中葵莱。清心无忧，忧则伤肝，隐坐避风，以肝恶风也。若日用之间，卯时以待小运，日生元气，传送在肝，闲居冥目以养肝，旬日见功，目可视秋毫．若修炼下功，不必如此．夏心旺肺弱，则养肺食辛物，五谷中黄黍、五果中桃子、五畜中鸡肉、五菜中葱菜．清心少喜，喜多伤心，静坐避热，以心恶热．若日用之间，午时以待小运，日生元气，传送在心，绝念安居以养心，旬日见功，可气遁百脉．修炼下功，亦不必如此．秋肺旺肝弱，则养肝食酸物，五谷中豆、五果中李子、五畜中犬肉，五莱中藿莱．静居避寒，寒则伤肺，不要多悲，悲则损肺．若日用之间．酉时以待小运，日生元气，传送在肺，升身静坐以养肺，旬日见功，肌肤光泽．若修炼下功，不必如此．冬肾旺心弱，则养心食苦物，五谷中小麦、五果中橘子、五畜中羊肉、五菜中薤莱。清心无恐，恐则伤心．若日用之间，子时以待小运，日生元气，传送在肾，敛身正坐以养肾，旬日见功，丹田自暖，气力刚健．若修炼下功，不必如此．当四季脾旺，养肾食咸物，五谷中粟米、五果中山药，五畜中猪肉，五菜中韭菜．安心无畏，畏则伤脾，静坐避湿，湿则损脾也．若日用之间，戌辰丑未以待小运，日生元气，风急震雷，透过膀胱，变为精华．真气走失而火上起，肺开心冲，肝浮胆横，万神以真火烧之，弃体外游，骨解筋仲．与死无异。一泄一气弱，百泄一神去，千泄一脏损，已至枯竭，四大无主，乃曰死矣．故真仙上圣，有还精之道。若志在玄元，肾气交心气，积气生液、如悬珠垂露，颗颗还于丹田，火候无差，自然凝结，形若弹丸，色同朱橘，气中生气，炼气成神，身外有身，超凡人圣。若以未悟清虚，甘作儿孙之牛马，淫邪之心未息，亦不可探究房中之术．惧以借其阴貌，赚心气下入黄庭，而肾气不能上升，乃以龙盘虎绕，欲泄之前，弃其情爱，一则强坐敛身，双手抱脐，使气结为胎，一则升身偃脊，敛身少时，使肘后飞入泥丸，以填血脑，而百骨充盈，有返老还童之验矣．嗟少学无知，欲采妇女之津气以为阴丹，又炼无情之金石、取天地之秀气面为外丹，饵之填精补海，幸而药盛而时暂无损．若以元阳耗散而丹台空虚，饵之在腹．当有不救之疾，取之于人．当有速亡之患。返以神仙之法为诳，静盲思之，谁其过欤?
补 气
《玉华灵书》曰；九天之上无阴，九地之下无阳．地中生阳，一百八十日阳升到天，其阳不过乎天者，阳自阴中来生元气，传送馀气在牌，静室闭气，多入少出，旬日见功，肢体光泽，经络快畅．若修炼下功，不必如此．是五脏各有时，一脏旺而一脏弱，一气盛而一气衰。损有馀，朴不足，五脏既和，百骸自理．百骸自理，万病不生．万病不生，千岁可期．
《西山记》曰：气本无形，必赖有形之躯．形全气在，自可修补，不择老幼，所贵至诚，始终如一．《天皇圣胎秘用神诀》，补气之上法：达磨《胎息至理》，补气之中法；其后因胎住息，因息就胎，扁鹊解《灵枢》、葛洪注《胎息》，补气之下法。此外皆非法也．
补 精
《太上玄镜》曰：纯阳上升者，谓之气，纯阴下降者，谓之液；气液相交，注于骨络之间者，谓之髓；气液相交，出于膀胱之外者，谓之精．内则心、肾、肝、肺、脾五脏也，大肠、小肠、膀胱、三焦、胆、胃六腑也；外则毛、肤、皮、发、眼、耳、鼻、舌、手、足、荣卫、经络、俞穴四体也．精者，心气在肝，肝自生精，肝精不固，目眩无光；心气在肺，肺自生精，肺精不实，肌肉清弱；心气在肾，肾自生精，肾精不满，神气减少；心气在脾，陴自生精，脾精不坚，发齿自弱．五脏之中，肾为精海，心为气馆．真精在肾，馀精自还下田；真气在心，馀气自朝中元．思虑愁恼，其耗气也，如漏鼎中之气；淫邪祸乱，其走精也，如析釜下之薪．补下精之道，非但绝色，而房中最急，慎之．
《西山记》曰；天地．万物之盗：万物，人之盗．盖阳升阴降，物受天地纯粹之气，阴精阳华，人食万物充实之资。一饮一食，纳之于胃，与真气相合．传流肾府。虚气充盈，对境生心，心火下逼，肾气不能上升，左旋右盘，如阳负阴胎，阳恋阳住，阴为阳逼，复自天来，故天中阴降，一百八十日到地。其阴过乎地者，阴自阳中来，阴抱阳质，阴恋阴住，阳为阴遥，复自地起，周而复还，并无走失，尚有震动倾侧之愆，又况人肾为水也．水中生气，如烟似线，触之则断，挠之则散．眼、耳、鼻、舌、身、意六欲伤于外，喜、怒、哀、乐、好、恶、思七情伤于中，上则重楼走失，下则金龟抛泄，如漏网包风，能无损乎?不知补气之道，如火消膏，积日夏入轮回。
补 益
《洞神真经》曰；养生之道，以不损为要；延命之术，以有补为先．居安虑危而防未萌，不以小恶为无伤而不去，不以小善为无益而不为．起卧有四时早晚，行止有至和之常制。调和筋脉，有僵仰之方，养正除邪，有吐纳之术，流行荣卫，有补泻之法：节宣劳逸，有与夺之要．忍怒以全阴气，抑喜以养阳气．以清虚去其狂虑，以安闲养其真性．虽少年致损，气弱体枯，年老得悟，防患补益。以气补气，气自有馀；以神补神，神无不足．气盛而形乃延长，神住而命自悠久．
《西山记》曰：知至道者，天不杀：服元气者，地不灭．夫至道不远，只在己身，用心精微，命自延久．《六玄旨》曰，欲得长生，当修所生，所生之本，始乎精气．精气结而为形，形为受命之本，气是有形之根，故午前炼乾，午后炼坤。气自肾中生，自子时为始，午时为终，其气升而旺也．所以炼乾者，静坐幽室，闭目冥心，升身勿动，使气满四大，熏蒸其体，荣卫通和，积日气秀神清。及夫肾气到心，积气生液，液自心中生，自午时为始，子时为终，其液降雨盛也．所以炼坤者，闭目冥心，敛身正坐，以两手抱腹，降心火于丹田，烹蒸气海，积日气旺神清．此补益于气也．冬避寒，夏避暑，寒避风，暑避热。动勿劳其肢体，闲勿怠其肌肤．五日一浴，十日一沐。气旺时勿动，血旺时不息。此补益于气也。永绝嗜欲，见境不动心者，上也：借假修真，因死求生，形虽交而气不交，体虽浊而形不浊，不得已而亲妇人，勿使走失，时暂弃其情爱，抽身于后，赚心气以补下元，可以安性命者，次也．三十岁阴阳两停，而五谷秀气，无所制作，未免情欲，当五日一度；四十岁者，十日一度，五十岁者，二十日一度，六十岁，一月一度；六十四岁，卦尽之年，更不言度也．若高上玄元，欲求长生不死者，可不议此也．此补益于精也。补益形者，不若补益精；补益精者，不若补益气，补益气者，不若补益神．补益于神，则形气永安．古今达士，谈益神之道不为少矣，往往不见功者，非特出至诚也，神为主故耳。昔刘纲真人于甲子，庚申，生日本命，祭享形神，尚得神聚，长生不死，赵真人于静房空室，调神出壳，如壮士展臂，可千万里，阴鬼不敢相干，亦得留形住世．况夫补已散之灵气．益见在之魂神。祸福预知，神之灵也：死生永除，神之真也．补神之道，有清身养命，绝念忘思，动静不失时，修炼应其法，丹就而气自真，气真面神自益矣．
补 损
《十洲杂记》曰：纯阴无阳，鬼也；纯阳无阴，仙也；阴阳相杂，人也．鬼则阴灵之气，凝而为形，仙则阳和之气不散，炼面为质．人以阳尽而为鬼，鬼者，人之归也，人以阴尽而为仙，仙者，人之迁也。当其少年，阳多阴少之时，不肯修炼，及夫老弱，气散神衰之后，安得无损?高人上士，忧勤未补之前，戒慎朴已损之后。未损者保养，不至于损：已损者补益，不至于亏。非大道高士，不可议此．
《西山记》曰：人受气赋形，三百日胎完，与母分体，一千日乳抱，四千日盗物取天地之计，五千日气足．故女子十四岁，天癸降而真阴散，男子十六岁，真精满而阳气泄。男子之气，八百一十丈，女子之血，三石六斗。九九八十一，纯阳之数，气之本数也：六六三十六，纯阴之数，血之本数也．过此以往，走失耗散，气以九九而损，血以六六而竭，自然亏损，又况败坏而不知修养乎！如王侯之府，美女兼千，卿士之家，侍妾数百，昼以醇酒淋其骨髓，夜以房室输其血气，耳耽目恋，僵卧不休止，奔走不安居，而又滋味锦绣，大醉入虏，不知御神保气，居无节而精神有限，未及半百，已憔悴枯朽也．故真仙上圣，凡所修养，有益惟求无损．一日之忌，暮无大醉，一岁之忌，暮无远行，终身之忌，暮无燃烛行房．此补损之大略也．五味，人不可无也，戒之偏多．酸损脾，甘损臂，咸损心，苦损肺，辛损肝。大药未就，尚有饥渴，一日三次要食，古人所以淡而食之，又不荤腥，恐污口腹也．五脏积滞，用六字气治之，即《黄庭图》之法也。张澄道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孙思遵以此修身治人．六字之妙，春不呼，夏不口四，冬不呵，秋不吁，四时常有唏，三焦无不足，八节不得吹，肾府难得盛。凡有馀则引其子，不足则杀其鬼，此妙古今无知者，西山上圣得其味也．不须禁忌百端，但朝不虚而暮不实，上也；素无味，淡无荤，次也，何虑四体之不充悦乎?及夫六宇气有惊引于、不足杀鬼者，肝本吁也，有馀则用吁，吁亦不能引肝气，若引其子，则用呵字泻心之气，心气既行，肝气自传也．若肝气不足，则杀其鬼，肺也，肺金克木为妻而金为夫，夫乃鬼也，如肝气弱，必是肺之有馀，必杀其鬼，用口四宇泻之。聪明之士，审达五行生克，调和其气，无过不及，而阴阳自正，依时对节，下手行功，默契天机，混合玄理，安有长生之不得、神仙之不成耶?
真 水 火
《中黄秘诀》曰：阴生水，水性常冷，而有华阳温泉，濡之不胜其暖也；阳生火，火性常热，而有萧丘寒焰，向之终不能暖也。外之水火，尚有返复之性；内之阴阳．安无颠倒之宜?如肾水也．水中生气，气为火矣；心火也，火中生液，液为水矣。水可以滋流百脉，火可以熏蒸四大，人之水火也如此．
《通玄论》曰；道原一判而分二仪，天以乾道而轻清在上，在上以阳为用，暗抱一点真阴在其中也．故冬至后地中阳升，夏至到天，积阳所以生阴，其阴感阴，而阴不得耗散，散为雾，凝为露，雾露之气，天之所出，阴而真水也．地以坤道而重浊在下，在下以阴为用，暗抱一点真阳在其中也．故夏至后天中阴降，冬至到地，积阴所以生阳，盖其阳感阳，而阳不散耗，升为云，施为雨，云雨之气，地之所出，阳而真火也。人亦若是，受胎之初，父精母血，二气相合，阳气上升，心为气馆，气中暗藏真水在心也；阴气下降，肾为水府，水中暗藏真气在肾也．不然安得肾气到心．积气生液，一阴生于二阳之中；心气到肾，积液生气，一阳生平二阴之中也?
《西山记》曰：凡人有三火八水。水者，一气传一气，积气生液，而五脏各有液，名曰色水；肾气之中，暗藏真一之水，而为阴虎者，名曰真水，肘后飞金晶入上宫，自上而下，与真火相逢，而既济成然，名曰神水；凡有疾病，闭口纳气，一口复一口，定中送在病处，皆可痊安，名曰法水。水之为用多矣，其名不一．丹就真气生，浇灌而为沐浴之法；炼形真气升，还返而为还丹之法。刘海蟾言，两曜注成七宝殿，一渠流转八琼浆，是玉液还丹也。吕公言，水火都来相作间，卦候飞成地天泰，一升一沉阳炼阴，阴尽方知此理深，是上下水火既济之候也．逍遥子曰，法水能朝有秘关，逍遥日夜遣循环，是法水治病也。此水之大概矣。三火者，膀胱民火，肾为臣火，心为君火。凡所无知，为物所扰．而怒且忧者，则为无明之火．若降而下烧丹田，一意不散，至诚守之，而曰烧炼丹药．火之升上起后过双关，而曰河车；升之前起上过重楼，而曰炼形；前后俱起，遍满四大，炎炎焚身．此火之大概矣．《九仙经》曰，病小用水，病大用火．病大者，无常之限也，若人误犯天神，或身不宁，急入静室，散发披衣，闭目冥心，正坐握固，叩齿集神，升身起火，微以留息，少入迟出．默想如脐下火轮大如斗，须曳焰起自身，可比轮盖，罩定自身，令阴鬼邪魔不敢近也．释教降魔火，道家焚身火，凡行此火，须是久绝嗜欲，丹元坚固，不然以水火交媾龙虎成丹，丹就而阴灵自散不敢近，阳神自不肯去也．神在形固，阴退气全，气全形坚，自可长年．
真 龙 虎
《龙虎真丹经》曰；真龙真虎所在所交之处，古今秘而不说，惟《太一真书》是太上亲著，又《真一元解》、《入神玄言》二集，称龙虎真诀，一在昆仑五城之内，一在北极大渊之内，藏之玉函，刻之金札，封之以金泥，印之以玉章，猛兽列卫，神人在傍．尘世无缘而知矣．太白真人曰，五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎向水中生。少则少矣，妙则妙矣，乃所以泄天地之机．
吕公曰；因看崔公《人药镜》，令人心地转分明，阳龙言向高中出，阴虎还于坎上生，二物会时为道本，五方行尽得丹名，修真上士如知此，定跨赤龙归玉京．《入药镜》曰，肾中生气，气中暗藏真一之水，名曰阴虎；心中生液，液中暗藏正阳之气，名曰阳龙。龙虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修炼，而为圣人．《传道集》曰，肾气传心气，积气生液，液中有正阳之气，名曰阳龙，是谓出于离宫；心液传肾液，积液生气，气中有真一之水，名曰阴虎，是谓生于坎位．二物会时，在人生人，在己生神．龙虎古今有识者，或以多知广记，知其龙不在肝，而虎不在肺，如何得达交会之时，而悟采取之法，故少有不长生与升仙者，良以此也．
《西山记》曰：水火既济，龙虎相交，所用不一。如肾气传肝气，肝气方生，肾之馀阴入脾，其气过肝为纯阳，气中有真一之水，以到于心，积气生液，颗颗如悬珠垂露，而还下田，更不随溺水以传膀胱．若用火候无差，炼而为一气，气中生气，浩劫不死，而为陆地神仙，是虎交于龙，以肾气合心气是也。及夫下火，加减有时，抽添有数，以心气合肾气，是龙交于虎．若以下关透而起自尾闾穴，左升者为龙，右起者为虎，气从夹脊双关而过，至分道岭衅，而阳龙之气入内院，阴虎之气人天池，左旋右盘三十六数，面真水下降，如甘露入心，此是龙虎相交于上宫，又不必于心肾，而有上交上合之别也．及夫胎完胎就，而真气既生，防其大过，必济之以水，而玉液、金液还丹．及夫还丹日久，行于经络而变阳酥，凝于中府而积白雪，防其大过，必举以火，而有炼质焚身．是知还丹之时，乃阴虎单行，而不必交于龙也：焚质之时，乃阳龙独举，面不必交于虎也．龙虎之功，不为小矣，所患乎不知龙虎之本也．若识龙虎之像，又知交合之时，且得采取之法，三百日养成内丹，而命中有晶，乃得与天地齐其寿算矣．
真 丹 药
《洞天语录》曰：高上元君始在尘世，而流传大道，引喻天地升降之宜、日月往来之数；而曰内丹．广成于教黄帝依法行持，久不见功，盖以日有万机，根元不甚坚固。乃于崆峒山中，凡以内事为法则，以金石相配合，而曰外丹．内之丹药，乃为真药，外之丹药，止可疗治病，安乐面巳．内丹小则长生不老，大则超凡人圣．始乎二气交而凝结在丹田，变精为汞，变汞为砂，砂变为丹，形苦弹丸，色同朱橘，而真气自生．以气炼气，气合神聚而入道，遭成而入圣，圣则大而化之，无所不通，岂外丹之可比耶！故知真药真丹，身外无求。
《西山记》曰：以龙交虎媾，结成玄珠，火候无差，烧成大药．真气始生，升之可以炼彤，不避寒暑之患：真气既聚，纳之可以还丹，永除饥渴之苦．于己也岂非药乎?及夫真气施于人也，亦有验矣．入水水拂，吹木木荣，变苦为甘，改衰为壮，即人以疗疾苦，无不痊差，凝神以祛鬼魅，无不灵应，盖内真而外应也。岂非谓人之药乎?或以内事不修，真元不识．惟以外之无情金石，加日添火，饵之以求超升，误矣。然而古今上士，亦论外丹，非外丹不可用，如广成于以朱砂为丹，炼之九转而曰神丹；陈七子七宝丹砂，炼之九转而曰灵丹；刘安王以童子小便，炼之七转面曰还丹。是知灵聚而为神，神散而为虚，以气还元，而曰还丹，后人用之，亦有见功升仙者．盏始也炼之，而内事兼修，内外俱成，得通仙遭．若以外药独用，气弱神衰，天地秀气不能停留，返为害不细矣。
真铅汞
<玄洞玉诏》曰；昔广成子教黄帝炼外丹，方有铅汞之物，凡以内事为法则也。人之初生，先生肾也，肾为北方壬癸水，在五金面为铅，次生心也，心为南方丙丁火，在八石而为砂。铅中取银，如肾气之中，暗藏真一之水；砂中取汞，如心气之中，暗藏正阳之气．盖以外铅中银，而合砂中汞，自然成砂，火候合宜，煅成大宝．取类于人，则肾气之中，取真一之水，心液之上，取正阳之气，二物合而为丹，乃如外物见宝之比也。
《西山记》曰，《传道集》曰，抱天一之质．而为五金之首者，黑铅也，铅以生银，铅乃银之母；感太阳之气，而为众石之主者．朱砂也，砂以生汞，汞乃砂之子．难取者铅中之银，易失者砂中之汞，铅汞若相合，锻炼自成宝．此铅汞之理见于外也．若以内言之，父母真气合而为一，即精益为胞胎，凝结为内肾，内肾者，铅也。及夫肾中生气，气中生水，以肾水合心液之上正阳之气，凝结于黄庭而为丹，则曰真铅也．以肾气合心气，积气生液，结为玄珠，方还下丹田面曰汞也．及夫丹就真气升，肾气入顶面真水降，一升一沉；于十二楼前而为既济，既济一次而还下丹田，故曰真汞也．元皇君决曰，铅汞鼎中居，烧成无价珠，都来两个字，了得万家书。正一真人曰，铅汞传来几万秋，几人悟得几人修，若教此理常人会，尘世神仙似水流．吕公曰，金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚，火取南方赤风髓，水求北海黑龟精。古今上圣，称说铅汞之理不同，其来止于铅为肾气而真铅为丹，汞为心液而真汞为药，真铅真汞为既济．若凭外说，不可中理矣．
真 阴 阳
《九天秘篆》曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神．物中神而大者，天得一阳以守乾道，地得一阴以守坤道：物中神而明者，日得一阳魂以道应，月得一阴魄以道致．故夏至一阴自天来，若无真阳，万物死也，不能焦枯；冬至一阳自地升，若无真阴，万物生也，不能滋润也．日有真阳，阳燧感面火出，月无真阴，故方诸取面水绝。此天地日月，至大至明，真阴真阳，岂人之不若是乎?
《西山记》曰：肾水也，水中生气，名曰真火，气中暗藏真一之水，是阴中有阳、阳中有阴也；心火也，火中生液，名曰真水，液中暗藏正阳之气，是阳中有阴、阴中有阳也．三华者，三阳．肾气乃阴中之阳，丹中真气则真阳中之阳也，心液之气乃阳中之阳．不说三阴也，所贵阴尽阳纯矣．<玉皇圣胎诀》言，人常降心火于下田，外境不入，泯绝狂虑，一气不散，委于气海，肾气不能上升，其息渐少，纵出之，悠悠然减省也，故后圣有自然胎息矣．及达磨《胎息至理》言，人之气升，自有走失，莫若内观诸世界，游玩自己天宫，超清虚妙境。其法贵乎无漏，一念不生，一意不动。无漏则善果成，不动而真圣见，而面壁九年，气无毫发走失，阴灵自散，而身外有身．东人不悟，乃掷钵西归，故圣人曰真胎息也．及扁鹊解《灵枢》，以冬至之后，真铅积之一分，状如戏蕊而镇丹田，令人鼻引清气，闭口不出，以定息二十四数为火一两，四十五日火进一十六两，而炼就阳胎；又以夏至之后，汞积之三分，状如抱卵而镇绛宫，亦以鼻引清气，闭口不出，以定息二十四数为火一两，四十五日火进一十六两，面炼阴息。以阴息投阳胎而生真气，真气生元神，神形合为一，与天地齐年，离而为二，身外有身，而为羽客仙子，不在尘世，以返三岛十洲者也。及葛洪注《胎息论》曰，凡胎息之要，如在母腹中，母呼即呼，母吸即吸．今人不达妙理，纵能闭之少时，随手出之，喘息不已，非止不能留所闭之息，而又元气损虚，返为外来阳气所夺。若气急未急之前，外身自可停留少时，勿使大急。未气急之际，先鼻引清气一口，续后便以新取之气，换出旧闭急者之馀气也，故得夺住其气，积面神形清爽，可以除疗百病．曲留强住，亦非自然，所以为下等胎息，真仙上圣而有三晶之沦也．鼻引口吐，可以去浮寒，逐客热，冲结滞，行经络。若定息，气血不交，阴阳自媾．若定万息，气住神藏，大乘之功，不可言也。补气之遭．此为上矣．或咽气救饥渴，行气以壮肌肤；收气补下田，养气以返童颜。运气以益血脉，虽见小功，终不及胎息之补气得力，功速且久也．
炼 法 入 道
《西山记》曰：以法入道，道故不难；以道求仙，仙亦甚易．求仙不难，所以难者，所学之道不正，学道不难，所以难者，所学之法不真。昔人隐形易貌，留气返魂，咒白刃不伤，禁毒虫不害，钉钉自落，履火不焦，使水逆行，回风倒雨，结巾投地而兔走，盘带辍针而蛇行，瓜果结实于须臾，龙鱼邀游乎顷刻。若此，是其术也，而与法不同．故昔人以冬后阳生，而春分之后，馀寒误入肠胃，以为伤寒之痰，既觉，急居净室，盘膝正坐，闭目冥心，定息住气，以双手叠之，兜外肾，向前侧身跪礼，不过二三十度，汗出清凉，寒气自散．昔人梦泄遗滑；或下元虚冷，乃于日落之后，静坐幽室，以手兜外肾，以手搓脐下八十一数，搓手兜肾、兜手搓脐八十一数，九遍为度，但左右换手而已，遂丹元补暖，真气充盈．昔人以幽居静室，绝念忘言，一向下心火，闭目存想，如火轮炎炎，积日气海坚固，颜色异常，日久下尽诸秽，自耐寒暑也．昔人以饮食过度，胸臆注满，或寒热凝滞，或痛结壅塞，当静坐，鼻引清气，口闭不开，多入少出，攻所病之处，大紧方放其气，不下三五次，自然消除，永绝万病．昔人以心上为阳，而阴不能到，以肾下为阴，而阳不能及，故涌泉之上，气升而不降，直注而不升，致使脚膝沉重，阴凝而阳散，又况终日奔驰，无时休息，当夜后汤濯二足，此外益而功少，不若高举二足，使气倒行，流于涌泉，逆流于丹阙，即日足轻，行及奔马，其步如飞也。昔人以四肢小疾，五脏徽疴，或面凝滞壅塞，静坐澄清，闭目绝念，运心气于所病之处，暂闭息少时，无攻不胜．已上皆法也，而与道不同．夫道者，无所不包，无所不通，何止为伎艺之能、治疾病之功而巳！因术识法，因法知道，道本一阴一阳而巳，阴阳相交相合，故天地有春，夏、秋、冬之四季，日月有弦、望，晦、朔之四候，惟人也，于一日之间，丑末寅初，阳合阴也，辰末巳初，阳交阳也，未末申初，阴合阳也，戌末亥初，阴交阴也，悟阴阳交合，何道之远哉！
炼 形 化 气
《西山记》曰：形者气之舍，气者形之主．借形养气，气壮而形固矣，运气炼形，形全而气自真矣．故人之真气，大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾：人之元气，小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。古先达士，识破天机，以气度合天度，以日用参年用．自子至午，气生之时，而用聚气还丹之法；自午至子，气散之时，而用收气炼丹之法。彭玉真人诀曰，午前炼乾，午后炼坤．自寅至午，乃升身静坐，冥目忘言，鼻息迟迟，密想心宫如夫妇相见之仪，久久成功，而得长生不死．昔元眆真人诀曰，自展起不语，以舌搅上腭。下腭恶浊之津咽之，而呵出心中所积喜怒衰乐之气，真气上升，寄留面目，以手握之。次居静室，宴坐不语，至午未之间，气盛神昏，侧卧闭口而睡，积日安乐延年，亦可留形住世．此知其时候，悟其交合，而无采取之法也。西山上圣，知其子时肾气生，卯时肝气生，午时肾气交心气，积气生液，还于丹田，而曰玄珠。若火候无差，乃成大药．肾气之中，暗藏真—之水，心液之上，暗藏正阳之气，以阴抱阳，用水承气．此大道之本、长生之药．如何使之不走失?当辰巳之间，幽室静坐，神识内守，满口含津，勿咽勿吐，鼻息少入迟出，绵绵若存，自然二气相交，凝结如露。一百日无差药力全，二百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生，气中有气，而可炼气成神．故钟离曰，昔有三真，颂金丹六决矣，若以修行不悟此，世人学遣漫劳功．又曰，闲庭无事忆江南，华满春城水满潭，若见扬州风物好，是须稳驾虎龙船。此名曰龙虎交媾，又曰采药之法也。及自午至子，而用收气炼丹之法者，而为火候古今不同。夫不悟真理，不识天机，而达造化之宜者，惟扁鹊解《灵枢》，以鼻引清气，入面留之，四息为一铢，二十四铼为一两火．夏至之后，以巽卦天霐，运二十五度行之，炼真汞而为阴胎：冬至以乾卦灵符，运二十五度行之，炼真铅而为阳息．阳息投阴胎，而变金丹，金丹一粒，可长生不死．广成子教黄帝，自辰至暮，静坐忘念，屏绝外虑，神识内守，一意不散，降心火于丹田，存脐下如净瓶，净瓶之中有一珠如弹丸，用炎炎火，不计昼夜而下烧之，至于胎成息住，自然不饥不遇，不畏寒暑，可以留形住世．此进火得时，亦无聚气之法。西山有颂曰，佳人才子正当年，华落黄昏聚会难，不避主公肠欲断，时来须索团阳关．此戊末亥初，气随真液还丹之际，阴交阴而气欲散失，当居静室，息不必闭也，但少入迟出，心火下降，至意留在丹田，恐肾气升面不停，心火降面不住，乃微以肚腹轻胁，丹田自热．炼日中所得之药，始也一百日乾卦，次一百日兑卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦，乾坤相见．火候无差，若此加减合宜，如说抽添，须肘后飞金晶也．故古先上圣．于离卦采药，乾卦进火。三百日结就内丹．而为陆地神仙，形神俱妙，浩劫不死．故炼形之道，非真气不可也，
炼 气 成 神
《西山记》曰，以气炼形，形化气而体骨轻健，入水不溺，蹈火不热．其大要，龙虏交媾而成大药，火候无差以变金丹．若以神炼气，气炼成神，非在于阳交阴会，其在于抽铅添汞，致二八之阴消，换骨炼形，使九三之阳长，三百日胎仙完而真气生，不可再采药也。肘后飞金晶，自肾后尾间穴升之而到夹脊，自夹脊双关升之而至上宫，不止于肾气补脑，而午后降真火以炼丹药，致阴尽阳纯也．如是子时肾气方生，静室清心闭目，正坐敛身，面肾气自聚，微微升身，偃胸直腰，先到夹脊，次到上宫．白子加至辰巳，定一百日，一撞三关，而又积心之真火，煅炼下元内丹，阴固阳凝，气自纷坛，是曰气中有气．前升入顶，后起入脑，前后俱起，但升身勿动，以焚身逐阴鬼，一烧增一气，十烧增一神，百烧延万年．千烧出尘世．古先上圣，恐火大过，而又有浇灌之法也．始以采药，是玉液还丹，次以肘后金晶入脑，自上田复入下田，是金液还丹之法也．以鼓敢两颊，而虚咽纳气是也．丹就而真气生，以真气炼五脏之气．《九仙经》云，炼神剑金槌，本以五脏之气、《中黄经》云，闭之千息，以炼五脏。五脏各出本色气，聚而上以朝元，三阳合而升之入顶，是则不出五脏，而无修炼之时，又无煅炼之法也．西山有炼气之法，妙且玄矣．采药进火，三百日大药成；还丹炼形，二百日真气满．大运不必随天，但可以小运应日，闭气炼气．如甲乙日炼肝气，甲日肝气先进于艮卦，闭息至巽卦为期，如青气现，运而在顶，乙日养肝气，与《毕法》同，凡起火识五行生克也，丙丁日炼心气，丙日心气先进于巽卦，闭息至坤卦为期，如赤气现，运而在顶，丁日养心气，凡起火识五行生克也：戊己日炼脾气，先进于春，则辰时一时闭息，夏则未时闭息，秋则戌时闭息，冬则丑时闭息，凡起火识五行生克也，庚辛日炼肺气，庚日肺气先进于坤卦，闭气至乾卦为期，如白气现，运而在顶，辛日养肺气，凡起火识五行生克也；壬癸日熔肾气，壬日肾气先进于乾卦，闭息至艮卦为期，如黑气现，运而在顶，癸日养肾气，凡起火识五行生克也．十日一翻，炼遍五脏，凡二百五十日，各炼二十五数，真气自聚，开河车搬五彩之物，笙簧女乐，车马旌旗，各分方号队阵，喜笑熙熙，上朝帝阙，共入天宫．或而阴鬼作梗，邪魔为障，但于静室中，闭目冥心，开身正坐，三味真火自起，一烧而魔鬼消散，火过清凉，了无一物，前件侍从歌乐，转加繁盛，终日默坐，内观明达，并无厌足，奇验异证，不可备录．既觉身形常拟飞腾，意气飘扬，难以制御．常用调神出壳，乃超凡人圣之时也．
炼 神 合 道
《西山记》曰；修真之土，志在玄元面甘寂寞，一日气满功盈，五气朝元，三花聚顶，血疑气聚，万神朝真，并在上宫，富贵华盛，楼台车马，士女笙簧，殆非人世所有，勿得认为真境，是自身上宫，未能超脱内院，因循不出，是为困在昏衢，形神俱妙，不能超脱，止为陆地神仙，难以弃壳而返十洲三岛．西山上圣，前功巳满，而出壳之法，不可不备录详记也．昔海蟾公功满数足，阳神欲出，方在上宫，而静室孤坐，如鹤出天门，龙升旧穴，猛撞天门自开，弃壳面去．钟离公功满数足，静坐内观，如登七级宝台，自下而上，一级至一级，上尽到时，勿匆匆，则恋壳不出，止为陆地神仙，登之既尽，闭目下跳，如梦中方寐，身外有身，如婴儿大，莹洁可爱，勿得远游，速须复入本躯，入而不出，与天地齐年，出而不入，与凡俗异处．吕公出法，七层宝台，三级红楼，一如钟离之法．方当内观，紫河车搬神上入天宫，留恋繁华，而不肯超出，故起真火，而于烟焰中化一火龙，跃出昏衢，乃弃壳之法最妙者也．世祖禅师，虽无火候，而阴灵亦不散，方在内现，而于定中以神磐声而去，此止可出而不见入法也．昔达磨六祖禅师，虽是阴神出壳，始以形如槁木，心若死灰，集神既聚，一意不散，神识内守，从心地踊起，一升复一升，直过三十三天，化乐天宫，如道家之在上宫也．当跪魄礼前进，从三门之中中门面出，此亦出而不能入也．西山上圣，功满数足，其出也，虽不离内观中起火，歌乐中过门，故起火是般神入顶，过门是调神出壳．方在内观起火之后，想闹华探处，有孤村寮含三二间，始自彼中出，既场既近，面回望故园，依依寥落，欲去不可，回视欲来，则不可错路，圣圣相传，皆得弃壳而无难易也．颂曰，功成须是出神京，内境繁华勿累身，回望故园风物好，闹华深处有孤村．嗟夫!少学无知之徒，止于定中而出阴神，一日误出天门，不能回返本躯，名曰尸解坐化，迷惑世人，深为有识者之所笑也．
炼 道 入 圣
《洞天语录》曰：世人不悟大理，以尘世石火电光中暂荣暂贵，役使心绪无定，一日气弱而病，气绝而死，转转不悟，流身异类，透灵于别壳，终不达生死之宜．夫修养真气，真气既成，而煅炼阳神，阳神既出，得离尘世，方居三岛，功成神迁弃壳，须传流积行于人间，行满功成，受紫诏天书，而居洞天矣。
《稚川受道记》曰：道成之人，不可不传．传之非人，祸及七祖，得人不传，灾临己身。赤松子戒黄帝曰，道不可私求，必以物将，其理当信金，而示不变也．
《西山记》曰：所为舍施者，表其受道之人诚心也．大则舍一身，中则舍儿孙，下则舍田宅．上则舍施于有道之人，中则舍施于有法之人，下则舍施于有术之人也．茅真君戒曰，传道之人，必欲与先圣立教。遇有志之士，勿谓无信金而不传，遇无志之士，勿谓得信金而强与，非特坠教坠道，面又彼此皆无益也．玉真人请益元德真君曰，上仙入南洲，传道立教，必欲立盟誓、出金玉者，何也?真君曰，盖南洲之人，孽重福薄，不信天机，轻命重财，愿为下鬼．若不立信金，彼必有反虑，若不设盟誓，彼必轻泄。故取之以金，表其不变。嗟夫!人居大众，万中无一人奉心清虚，清虚万中无一人志诚，志诚万中无一人明者，明破天机而轻于财货，委于性命留意者少矣．盖其人假道求财，诳惑有志之士，致使信心者见道流弃之．遂使高道之士。束手钳口，见死不救。若奉道之士，识人而知其贤愚，受法而知其邪正，节次得事，续续有功，使泰华为金，未可酬谢师友之一二也。
[按]此书实与《钟吕传道集》及《灵宝毕法》相表里，认为气功内丹术的修炼必先资于补养撮生．其大旨本于《周易》，并事以医经，十分重视阳阳五行与天人合一对养生的指导作用．主张以养形为先，而补益精气神为基，一俟形全气壮，再炼内丹以求长生不老．理论系统完整，对后世颇有影响。作者施肩吾，宇希圣，号栖真子，世称华阳真人。著有《太白经》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》、《养生辩疑诀》等．
