在纷繁世态中行走，智慧之光往往启示我们：“言不必多，多则破绽生。”此言道出了人际交往的微妙法则——在言语的海洋边，需谨慎航行，以免浪花翻涌，自陷困境。
“舌乃心之门户，祸福之门由此启”，一句古训，深刻揭示了言语的双刃剑特性。言谈间，不慎之语正如春风中的野火，不经意间便可能燎原，伤人伤己。故而，于人生的织锦上，我们需织就沉默的金线，以节制之语，织就智慧与慎重的斑斓。
“慎言以养其德”，在喧嚣尘世中，保持一份内敛与沉静，是修养身心、规避是非的良方。让言辞成为雕琢灵魂的刻刀，而非招致纷扰的祸根。在每一次启唇欲言之际，先让思绪漫步于心田，审视言辞是否温润如玉，能否照亮彼此的心房，而非成为刺破和谐的利刃。
如此，方能在人生的画卷上，绘就一幅幅和谐而深邃的景致，让“言有界，行无疆”成为我们行走世间的座右铭，以言行一致的高雅，书写属于自己的风华篇章。
2022年4月26日，文联主席郭文斌的授课精华 在那春风和煦的4月26日，文联主席郭文斌在课堂上，以他那深邃的目光，向众人传授了一句富含哲理的话语：“该说而不说，是失去了与人交流的契机；不该说却说了，则是失去了言语的谨慎。”这番话犹如一股清泉，洗涤着人们的心灵。
兄弟情深，却因言语生波
堂兄与堂弟，自幼情同手足，关系融洽。哥哥作为行政村的领头人，一直默默守护着这个小村庄。而弟弟在哥哥的帮助下，高中毕业后也加入了村干部的行列，共同为村庄的未来努力。
然而，一日堂弟请来木工师傅，为父母打造了昂贵的内裹材寿材。此事迅速在村里传开，人们纷纷称赞弟弟的孝心。但哥哥却认为，弟弟此举过于仓促，毕竟家境并不宽裕，且父母尚年轻，无需急于准备如此昂贵的寿材。
兄长善意提醒，却遭误解
为了安慰弟弟，堂兄轻描淡写地说：“棺材终归是埋入土中的，无需过于华丽，最终都将归于尘土。”这句话初听之下似乎并不中听，但实则是哥哥对弟弟的善意提醒。然而，有些人却并未理解这份深情厚谊，反而认为哥哥是在嫉妒弟弟的成就。此言一出，哥哥在群众中的威信大打折扣。
言语之失，警醒世人
此事虽小，却深刻地揭示了言语的力量。在人际交往中，我们需时刻注意自己的言辞，以免因一时的失言而伤害了他人。正如郭文斌主席所言：“不该说的话却说了，是失去了言语的谨慎。”这句话不仅是对堂兄的提醒，更是对所有人的警醒。让我们在交流中更加谨慎、更加体贴，以免因言语之失而破坏了珍贵的情谊。
《三国演义》中“杨修之陨”，恰为一深刻例证。杨修自恃才智，言辞无忌，于曹操面前频显己能，招致曹公深深忌惮。
某次，曹操领兵征伐刘备于汉中，却被困斜谷界口，进退维谷。一次餐间，曹操凝视碗中鸡肋，不禁触景生情。
恰此时，夏侯惇入帐，请示夜间口号。曹操随口吟道：“鸡肋，鸡肋。”夏侯遂传令诸官，皆以“鸡肋”为号。
杨修，身为行军主簿，见“鸡肋”二字传下，即令军士整理行装，预备归程。
消息传至夏侯惇耳中，夏侯大惊，遂请杨修至帐中问询：“君何以匆忙收拾行装？”
杨修答曰：“观今夜号令，魏王不久将撤兵归国。鸡肋之物，肉少骨多，食之无味，弃之可惜。而今，进不能胜，退恐人笑，留此无益。我料明日魏王必撤兵还朝，故先作准备，免临行慌乱。”
夏侯惇赞叹道：“君真乃洞悉魏王心思者也！”遂亦动手整理行装。于是，军中诸将皆开始预备归程。
曹操闻之，怒不可遏，召杨修问罪：“汝怎敢妄自造谣，动摇军心！”随即下令刀斧手将杨修推出斩首，其首级悬于辕门之外。
此故事不仅警示了“该说时说，不该说则沉默”的智慧，更映射出言语不慎可能招致的祸端。
在家族的屋檐下，堂十弟的婚事中，婆媳间的摩擦如同冬日寒风，不时刺骨。十弟媳心中积郁难平，误以为唯有以绳自绾，方能洗清冤屈，却不知此举惊动了整个家族。
娘家闻讯，迅速汇聚四邻亲朋，誓要为女儿讨回公道。言辞之间，不乏犀利之语，宛如夏日骤雨，猛烈而直接。
在这纷扰之中，堂大哥静默旁听，心中五味杂陈。他轻语堂九弟，希望他能以言语化解干戈，却未曾想，两人皆陷入沉默的漩涡，仿佛彼此间筑起了一道无形的墙。
众人皆以为，平日里口若悬河的九弟，在此关键时刻定能挺身而出，用言语为家族争光。然而，九弟却在正式场合选择了缄默，如同静谧的湖水，波澜不惊。
此事过后，私下里，人们纷纷议论，认为九弟关键时刻失言，是个擅长说些无关紧要之辞的人。
这故事如同一面镜子，映照出人生的真谛：该说之时未吐真言，便如同遗失了灵魂的砝码。在生活的天平上，每一份沉默都可能成为压垮平衡的稻草。
郭师教诲：言语之矢，易伤人和，言多则瑕必露，语过则错难防。尘世行走，慎言为要，言多必失之理，古往今来，未曾更易。世人之心，多向静好，非悦喧嚣之口，故，修身之道，首在控言，守口如瓶，方为智者所为。
曾国藩：言多必失，慎言以修身
在历史的长河中，曾国藩无疑是一代杰出人物。然而，即便是这样一位伟人，在年轻时也难免陷入“言多必失”的困境。那时的他，言辞犀利，好谈笑风生，却也因此屡屡得罪他人。席间取笑、朝堂失言，种种尴尬场面接踵而至，让他深刻体会到言语之轻重。
一次朝会上，曾国藩的随意言谈竟引来了同僚的猜疑与疏远。他虽无意伤人，但言语之锋利已如箭在弦，不得不发。多次类似的经历后，他终于悟出了“言多必失”的真理，决心从此管住自己的嘴，重塑个人形象。
曾国藩用自己的经历为世人敲响警钟：言多必失！他明确指出，话太多之人，至少会有以下四害：
一、伤人害己
话多之人，易因言辞不慎而得罪他人，破坏自己的人际关系网。若不考虑他人感受而随心所欲地表达，往往会无意中伤害他人。而话语一旦出口，便如泼水难收，其害处便难以避免。正如曾国藩年轻时因话多而常遭人怨。
二、显露狂傲
话多之人，往往内心狂傲。曾国藩曾言：“古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。”一个人若总是急于表达自我，实际上正是内心狂傲的表现。话多之人，要么是吹牛自夸，要么是自以为高人一等，看不起他人。这种心态让他们难以克制自己，总要批评或指导别人。
正如郭老师所言，保持谦虚低调的状态才是明智之举。应少言多思、多听他人意见，时间一长，自然会越来越虚心。
在这个意义上说，“慎言”不仅是一种修养更是一种智慧。在与人交往中学会适时沉默不仅有助于维护良好的人际关系更能体现一个人的内在修养和成熟稳重。
让我们铭记曾国藩的教诲：言多必失！在言辞上保持谨慎与谦逊方能赢得他人的尊重与信任。
三、言语繁复之人，心常浮于诚。语言，本为心声之媒介，用以传达思想、抒发见解。若对此领域未曾深究，则无话可说，硬充内行，唯余浮夸之辞以骇人听闻。
曾国藩深信“言多失诚”，此乃其深恶痛绝浮夸空谈之根源，亦是他多年践行缄默修行之结晶。
四、言多必失，祸从口出。《颜氏家训》有云：“少言免败，寡事无忧。”对于志在千里者，慎言密行，实为成事之基。言辞之谨慎，犹如春日之细雨，无声却滋养万物；而多言之弊，则如狂风骤雨，虽一时震撼人心，终致万物凋零。故，于修身齐家和族平社会之路上，保持沉默之金，实为智慧之选。
同治六年九月，曾国藩致函淮军杰出将领刘铭传，言辞间流露出对人才成长之道的深刻洞察：“古往今来，英才辈出，然其成就与否，往往系于‘疏密’二字之微妙。”此“疏”，乃言语繁多之意，而“密”，则为守口如瓶之态。多言必失，信息泄露若被敌手捕捉，往往招致败绩，历史长河中此类教训比比皆是。
鉴于言辞泛滥之害至少有四大弊端，曾国藩毅然立誓，要约束口舌之欲。他将慎言视为“慎”字之首要，视之为修身齐家交友平社会之基石。
提及胞弟曾国华之子岳崧，其幼时丧父，年仅四岁，后在伯父曾国藩的抚育下茁壮成长。岳崧心怀壮志，欲承父业，报仇雪耻，以功业报国。曾国藩特撰长信，传授成才之道，其中“敬慎”二字尤为关键。信中云：“‘敬’者，内修于心，专静纯一；外现于形，整齐严正……‘慎’者，行事周全，尤重谨言。”
曾国藩忧虑侄儿岳崧重蹈其年轻时多言好动之覆辙，故再三叮咛，要研习“慎”字诀，尤需谨言慎行。
曾国华性格刚烈，少时言语间不乏苛责。为此，曾国藩特赐其字为“温甫”，寓意言辞温和，以减少人际摩擦。此后，曾国华性情大变，言谈举止愈发温婉。
在东晋那个风云际会的时代，有一位被誉为书法界璀璨星辰的艺术家——王献之，他乃书圣王羲之之子，自幼便沐浴在墨香与诗韵之中，承袭了家学的深厚底蕴。
王献之与兄长王徽之、王操之同行，拜谒于谢安府上。那日，两位兄长言谈间多涉世事繁华，唯有王献之，仅以寥寥数语致意，显得格外内敛。三兄弟离去后，旁人问谢安：“此三子中，何人最得您青睐？”谢安微微一笑，答曰：“幼子最佳，因其言简。”
此言深意，引人深思。观人之道，恰在于此：言语不多者，往往心怀笃定，不浮于世。儒家先贤孔子曾言：“君子敏于事而慎于言”，意指君子行事敏捷高效，学习专注深邃，践行所学从不迟疑。其“慎言”之教，意在告诫世人，言语需谨慎，多言必失。 《弟子规》亦云：“话说多，不如少”，强调言语之精炼，体现了一种生活的智慧与修养。
郭师曾言：“行事敏捷之人，自然寡言，因其注重实践，非空谈之辈。反之，口若悬河者，往往行事迟缓，言多必行少。唯有躬身力行之人，方能言简意赅。”
孔子之语“巧言令色，鲜矣仁”，更是揭示了那些擅长花言巧语、面容谄媚之人，内心或许缺失了真诚的仁厚。
这些名家的教诲，无一不在提醒我们：慎言以养德，真诚、谦逊、好学方为立身之本。在纷扰的世界中，愿我们都能以行动证明自己的价值，而非仅仅依靠言语的华丽。
