8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【注释】
▲舜有臣五人：传说是禹、稷、契[xiè]、皋陶[gāo yáo]、伯益等人。
▲天下治：“治”，安定，太平。天下太平。
▲乱臣：《说文》“乱，治也。”此处所说的“乱臣”，应为“治国之臣”。
▲十人：周公旦、召公奭[shì]、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括、文母（太姒）及邑姜（姜子牙之女，武王之王后）。“十人”只是一个概述，这里只是把武王时期重要人物列举出来，具体是哪些人，难以考证。
▲才难：贤才难得。“才”是德才兼备的人，人才很多，贤才难得。
▲唐虞之际：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代。尧是帝喾[kù]之子，初封于陶，后又封于唐，所以称陶唐氏。舜，生长于有虞氏部落，因此称虞舜。
▲有妇人焉：指的是周文王的正妃，即周武王的生母。也有说是周武王的王后邑姜。因为是王后，不算大臣之数。
“有妇人焉，九人而已”，与尧舜有贤臣五人对比，武王有治国之臣十人，其中贤臣九人，王后一人。形容武王时期人才比尧舜时期还要多。与《微子篇》18.11“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。”意思相近，表达文王、武王德行出众，才有这么多贤才辅佐他们。与下一句“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”同理，都是赞扬周朝的美德。
▲而已：形容人才难得。
【译文】
舜有五位贤臣而天下太平。周武王说：“我有治国之臣十人。”孔子说：“贤才难得，难道不是这样吗？尧舜时期贤才算是兴盛了，武王时期更加鼎盛，然而有一个是王后，贤臣也只有九人而已。周朝文王时期已经得到天下三分之二诸侯国的拥护，仍然事奉殷朝。周朝的德可以说是最高的道德了。”
【学而思】
至德是一种理想境界，与圣人、仁人一样，是孔子为世人树立的榜样。孔子推崇尧舜和文王并非有意为之，如同后世推崇孔子一样。《子张篇》19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”同理，尧、舜、禹、文武周公、孔子这些历代先贤一生为善，则“天下之善皆归焉”。
“三分天下有其二”指周文王，文王以服事殷，武王夺取天下，所以孔子赞美的是文王而不是武王。《左传·襄公四年》记载：“文王帅殷之叛国以事纣，唯知时也。”儒家不赞同轻易发动战争，元朝张养浩在《山坡羊·潼关怀古》写到“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”天下安定，统治阶级大兴土木，劳民伤财，百姓不好过，如果国家混乱，战祸不断，百姓也会受苦。
学习《论语》要参读《史记》《春秋左传》等史料来理解，不能用现代人的观念来理解古人的社会观。比如在《史记》中记载的“文王受命称王”，后世儒者认为《史记》记载有误，这是用后世一统国家的“天无二日，土无二王”的观念解读历史，但是在殷商时期，有没有“天无二日，土无二王”的观念？现代人认为“文王受命”是“政治造势”，但在当时有没有“政治造势运动”的观念？
【知识扩展】
岳麓书院门前的一幅对联：
上联：惟楚有材 下联：于斯为盛
（全联意思为：楚国真是出人才的地方啊，岳麓书院更是英才齐聚之会所。）
清嘉庆十七至二十二年（1812-1817年），袁名曜任岳麓书院山长。门人请其撰题大门联，袁以“惟楚有材”嘱诸生应对。正沉思未就，明经（贡生的尊称）张中阶至，众人语之，张应声对曰：“于斯为盛”。这幅名联就此撰成。
上联“惟楚有材”，出自《左传·襄公二十六年》：“虽楚有材，晋实用之。”
下联“于斯为盛”，出自《论语·泰伯篇》：“唐虞之际，于斯为盛。”
