王国维先生在《人间词话》开宗明义提出：“词以境界为最上。”有境界则自成高格，自有名句。后有：“大家之作，其言情也必沁人脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。”从以上的话，可以体味出王国维先生对“境界”的理解，着意推崇“境界”。王国维先生在推崇“境界”的同时，也对“境界”的层次有不同要求，在我看来王国维先生对“境界”最高的一个要求：是将作者真实的情感同物景相融合，浑为一体；既有对真实情感的执拗认可，同时也对描述“境界”的语言自有要求。也就是说“境界的构就”需要用“同景物相融合的真实情感来成就”；也需要“恰好的语言”来表达;同时也需要意象来衬托。

　　 我们在欣赏作品时，总在追寻一种东西，那就是情感。一般来说情感都是作者内心的真实流露。然而真实情感的表露，同样也依赖物景。即“融情于景”“情景交融”，只有这样文章才更显“境界”。例如苏轼的《卜算子》（黄州定慧院寓居作）“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”这首词是“台乌诗案”后，苏轼以带罪之身初贬黄州，寓居定慧院时所作，此时苏轼谢绝同外界的交往。苏轼在这首词中借“孤鸿”这一形象来表达自己，属典型的“托物言志”。在这首词中苏轼刻画了“孤鸿”的孤傲，高洁自许，不屈服于流俗的形象，这是苏轼心里的“自我”，同时也是苏轼对外界宣泄的真实情感。但是作者在突出这一形象时，深刻的切入到“情景”之中：文中的“缺月”、“疏桐”、“漏断”、“人初静”，在描绘这一情景的同时，苏轼着意铺垫、烘托即将出场的“主人”。 “缺月”、“疏桐”、“漏断”、“人初静”这些景物的出现，让人联想到“夜已经深了，天上的缺月，孤单的守着天空，漏壶也漏断，四处寂静，无人”的画面，道出了“尽染的孤寂”，在这种场景下“幽人”出场了，是“独往来”，而“孤鸿”也是“缥缈影”，失志的幽人与失群的孤鸿多神似啊！然而“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”这里的孤鸿内心惊惧，幽怨，不被人理解，但即便是这样“孤鸿”依然拣尽了寒枝，不肯栖息，这正应和了“孤鸿”的品格，意趣的孤傲高洁，不流俗不屈服于大众的形象，这不像极了当时被贬黄州的苏轼本人吗？苏轼能恰好的刻画出“孤鸿”也即“自己”的形象，尽情倾泄自己的真实情感，在于苏轼很好的把握了“情景”，把自己融在那时那景里，似乎人景合一了，从而将境界推往高处。这首词的境界，确如黄庭坚所叹：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”而此词之所以有如此境界：一是在于作者自身真实的情感；二是在于运用“情景”的高妙技巧，唯有如此才能把境界推向最高境界。

　　　 我们在欣赏作品时，同样也会很在意作者作品的语言，“恰好的语言”，将为“境界的构就”，尽显空间。不同的语言能够，营造不一样的“境界”。例如，王维的《九月九日忆山东兄弟》“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这首诗非常朴素，王维通过这首诗表达了对亲人的思念。“独在异乡为异客”，这句话里的一个“独”字与两个“异”字，用得真好啊，“独”自说明了作者那时是一个人，这样将作者孤孑的处境凸现入眼；两个“异”字，既表明了对“在他乡”的陌生感，也加强了作者与“他乡”的心理距离，那种飘零之感强烈无疑。接下来“每逢佳节倍思亲”，“每逢”一词道出思乡的频率，不是一次，不是两次．．．．．．而更在一些特定的时节。“佳节”，用在此处，更顺应人的心里。一个人在外面时，很多的时候，在忙这，忙那，无暇顾及内心的情感，但是“佳节”来了，个人往往会抑制不住情感。“倍”在此处更显生动，用情，因为“佳节”的来临，在他乡，想念再想念亲人，那是再自然不过的情感。几个词的连用，让思亲是如此的自然，而又充满感情。再一句“遥知兄弟登高处”“遥知”一词的运用，进一步强调了作者在他乡，离家之远，这既符合实情，也使作者的想象生动感跃然而出。最后一句“遍插茱萸少一人”，这里的“少”，也用得很妙，联想家人在这一天将团聚，登高，感受家人的热闹同团圆的意趣，然而，还是少了，少了，就遗憾啦，因为少了一个人，让这个团聚有那么一些伤情。这种“少”的感觉，在作者的心里，更在家人的心里，家人的团聚更会联想到作者一个人在外的孤单，似乎比较起来，作者是更让人想念的，而这种想念能化解作者的孤单。本诗通过这些朴素字眼的运用，形象而又深刻的表达了个人在外的孤孑，与对家人的思念。对于突出“孤孑”同“思念”境界的构造，有不可替代的作用。

　　 我们在欣赏作品时，总有一些深深浅浅的影子在心间萦绕，我把这个更多的理解为意象。作品自成的意象，便是意境构就的亮点。如陈子昂的《登幽州之台歌》“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”陈子昂写这首诗时，正以右拾遗任随军参谋，在武攸宜统领的帐下，北征反叛的李尽忠。然而武攸宜不懂军事，在大败后，依然不采取陈子昂的正确建议。陈子昂因一再的建议而遭降职，报国宏愿将成为泡影，诗人一再受挫。也许爱国，压抑，愤闷等多种感情，让诗人慷慨悲吟，成此诗歌。 “前不见古人，后不见来者”给人悠长的时间跨度，似乎时间拖着尾巴从历史的长河里摇摇摆摆移向未来，而诗人既看不见之前的“古人”，也见不到未来的“来者”；既从过去找不到慰藉，也似乎无法从未来找到希望，诗人就孤立在“历史”与“未来”之间。“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，前一句写出了天地的宽阔无垠，而诗人在偌大的天地之间，独自“怆然”，独自“涕下”。都说男儿有泪不轻弹，只是未到伤心时。于是一个失意，苦闷，悲凉，孤独至极的胸有大志却报国无门的意象便在诗中折射出来。诗人用文字倾吐出，一个从诗人内心走出来的意象，也是由诗人文字架起来的意象，一个诗人“自我”的意象。因为如此，读诗的人才深受诗人的感染，为诗人感伤慨叹不已。诗人的形象融入在这场意境里，天地之间，诗人登上幽州的蓟北楼远望，感悟。生动的，闪亮的不是别的，正是诗人自己。

　　 毫无疑问，作品要有意境，才可能成为好作品。而“意境的构造”，要达到最高境界离不开真实的情感，需要“恰好的语言”来引领，同时也需要意象的自成来衬托。因为情感是内容代表思想，“恰好的语言”是情感的载体，更是作品形式最外在的表现，而意象似乎是情感与语言联姻的“新生儿”，它们一起为“境界的够就”整容妆扮。“境界的构就”，只有这几方面都做好了，我们才可能让“境界”贴近“最高”，才能给人“境界”享受。