记得霍韬晦老师在2003年写过一篇文章，叫做《知识分子的没落——消费社会检视之二》，讲到人类一直以来，都是靠知识分子领导的，因为知识分子对人类的前途有一种发自内心的悱恻的关注之情，能自觉地承担人类历史发展的命运。这“知识分子”一称，最先是出现在1898年法国的一份叫《文学之光》的刊物上，而中国自古以来，都称之为“士”。
士不只是有知识、有才干，甚至在社会上有一定的地位和影响力，更重要的是有真实的信念和修养，能为一种文化理想而生死以之，能时时慎独而做好修身的工夫，甚至在现实的逼威之下，犹然不改本色，活出那人道的庄严与博大。在中国的史书上，历历都见有这样的人出现，为道见证，为道献身。也因为有这样的人，中国的历史不寂寞、不干枯，有一种血肉感，有一种感动，会让你为之振奋、为之哭泣，为之而从自己的内心再生出力量，接上慧命，继续为这一份人道的文化理想而奋斗不已。
然而到了现代，经济当行、市场优先，一切都开始走向“消费”，价值被拉成了平面，而以金钱来作估量，人内心的那一份庄严也开始走向了虚无，“士”逐渐没落了，只剩下知识和地位，少见那一份对道的承担了。霍老师在文末感叹道：“这一代的知识分子没落了，我们还会有下一代吗？”
在今年法住团拜的时候，看不到老师的身影了，只有佛堂里面老师的画像，还炯炯有神地看着我们。听着喜耀合唱团的师兄师姐们演唱《风骨》这首歌，听到一句话，眼泪不禁就下来了，那一刻，我似乎读懂了这首歌背后老师的心：“不媚尘俗，不入潮流，自有知音，千年相守。”原来，老师，看的不是一个时代的成败，不是在这样的时代里面，要做出多大的影响力，而是要守住一份文化的理想，一份人道的庄严，纵然红尘喧嚣，纵然利禄滚滚，这颗心也丝毫不为之动摇，因为这颗心能入乎现实，积极地做事，也能超乎现实，与在历史上千年之久的人物的心相通，而具有一种广博的心胸和深远的眼光。礼失了，可以求诸野；而道在，纵然历尽艰难、屯生不易，也必然早晚有一日“可回天”！这就是老师的自信和气魄，也是中国自古以来士的自信和气魄。
这样的精神，在《诗经》里面早早就有了，比如《诗经·国风·陈风》的这一首《衡门》：
衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
这诗意明显易懂。里面的这个人，不仅住得很舒坦，吃得也很不错，不在于物质怎样，而在于他内心有一份知足，以及生命经过淬炼后的从容和安详，就像《论语》所载孔子平常在家生活的精神状态：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”
而可能，他也是一个“不入潮流”的人，与当时流行的一些价值观不同：当时吃鱼，流行吃黄河产的鲂鱼、鲤鱼，当时娶妻，崇尚娶齐国的姜姓女子、宋国的子姓女子；这就像现在，在大城市一定要买房，不然就是在“漂”，嫁人也最好嫁给一个有钱人，才能够“体面地生存”下去，银行卡里面的储蓄没有几百万几千万，这颗心就不安……这样的价值观，当时的人可能都不知不觉，然而他居然“醒”过来了，对此发生了质疑，由此，他也一定受到不小的社会的冲击。可能，他也经历过漫长的挣扎，但最后还是笃定地守在“道”那里，也并没有因此感到丝毫的压力，反而活出了一种更深度的幸福与从容，自与天地逍遥来往：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥！”
原来，“士不可以不弘毅，任重而道远”，不是一种沉甸甸的负重感，而是生命要从自私、狭小、逃避、胆怯中走向博大和光明的必然的脱胎换骨的历程，经历了那最难熬的阶段之后，却能够活出比一般人更广大的境界，和更充实的内涵。
原来，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，也不是说士就一定要贫穷，要远离物质享受，而是他的生命听到了一种更庄严的呼声，让他会去留意、但不会去把现实的东西放在心灵的第一位，因为他品尝到了那一种“法味”，可以“朝闻道”，之后把现实的东西乃至生命都舍弃也无损内心的充实。
这也就是中国“士”的精神。在今天，这样的“士”还有吗？
不问别人，只问自己：你是否听到了那庄严的声音？你是否有一份信念开始在心头生根？你是否在别人不认可你、在事业发展艰难之时仍然有一种大自信不断从生命内在涌出？你是否在独处的时候仍然不违君子的修养，而活得光明磊落、从容自在？你是否无论现实成果如何，仍然能把关怀放得很远，不仅是自己、不仅是家人、不仅是和你一起做事的伙伴，还可以是天下乃至苍茫的文化历史长河？……若如此，即便像上一代霍老师这样的士离开了我们，但中国“士”的精神，仍然在光光相照，而不绝于今！
