孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：‘商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常；殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。’夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云：‘谁能执热，逝不以濯。’”

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        孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”

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        孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子：人焉廋哉！”

        孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！恭俭岂可以声音笑貌为哉！”

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        公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”

        孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。”

        孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

        孟子曰：“人之患，在好为人师。”

        孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

        孟子曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。”

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        公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉；夫子与之游，又从而礼貌之：敢问何也？”

        孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父青善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子青善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪于父，不得近；出妻屏子，终身不养焉。其设心，以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣！”

上文节选出自《孟子·离娄》，以下没有译文，皆是随笔

        孟子的思想核心，我们可以用一个字来概括：“仁”。君主治理国家，孟子谏言实行仁政；百姓安居乐业，孟子教育力行仁义。中国字很特别，“仁”和“人”的读音是一样的，且“仁”的偏旁是“单人”，这样就可以把孟子的思想“仁”解释为“人”即“民为贵，社稷次之，君为轻”、民贵君轻的民本思想。

        上文一开始说，“天下有道”，结合后文，可以看出，孟子认为天下的大道，就是“仁义”。那么什么是仁义呢？“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。”，仁的主要内容就是侍奉父母，义的主要内容就是顺从兄长。孟子就认为，孝是一个人有仁德的实际表现，悌是一个人有义的实际表现。仔细思考一下，这个是很符合逻辑的：如果一个人对自己的父母都不孝顺，我们怎么能认为这个人能对其他的人有和善之心呢？如果一个人对自己的亲兄弟都能反目，我们怎么能证明这个人不会背叛自己的朋友呢？

        “人人亲其亲，长其长，而天下平”，可能更熟悉的表述是：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

        “不孝有三，无后为大”，这句话应该解释为：“不孝顺的表现有很多，没有后人是最大的。”，而东汉赵岐在《十三经注疏》解释：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。” 其实，赵岐对孟子章句的诠释并不是原汁原味的还原，而是加入了自己的一些思想，这就让人对孟子的一些言论产生了歧义。在课堂里面，语文老师都会告诉我们文言文中的“三”，很多时候并不是三个的意思，而是“很多的”、“全的”的意思，比如“勇冠三军”等。可能赵岐没有语文老师，所以认为“不孝有三”的意思是“于礼有不孝者三事”--开个玩笑。孟子所说的“不孝”有哪些呢？“世俗所谓不孝者五”：“惰其四支”、“博弈好饮酒”、“好货财，私妻子”、“从耳目之欲”、“好勇斗狠”。