本篇总结天地因五行变化而变化的规律，详细论述了人们在金木水火土每一行主宰下所应执行的政策，认为惟有如此，才可以合乎天道，取得成功，避免灾祸。文中所提到的一些措施，如保护植被、不违时狩猎等，至今仍有意义。

一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律也。六月日至，是故人有六多，六多所以街天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。通乎九制、六府、三充，而为明天子。修概水上以待乎天堇，反五藏以视不亲。治祀之下以观地位，货曋神庐，合于精气。已合而有常，有常而有经。审合其声，修十二钟，以律人情。人情已得，万物有极，然后有德。故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民；通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。通若道然后有行，然则神筮不灵，神龟衍不卜，黄帝泽参，治之至也。

第一是农事，第二是器用，第三是人力与生产相称，治理是第四件事，教化是第五件事，守护是第六件事，建立事业为第七，修剪整齐为第八，终止结束为第九，到十者为具备五官于六府之中，就像配五声于六律之中一样。每年经六个月为冬、夏至，因此，人禀有纯阳纯阴之最多，这是可以通乎天地的。天道以九数为制，地道以八数为制，人道以六数为制。以天为父，以地为母，借此以开发万物，总于一统。能通晓九功、六府、三充的人，就可以成为明哲的天子。要修平水道，以防备凶年饥谨；发放粮食，以救济没有亲戚关系的民众。祭祀土地，来观察土地财利；陈列珍宝于祠庙，来合于精气要求。合精气要求，又能保持恒常的原则，有了恒常的原则，也就有了规范。要审合音声，研究十二钟的音律，使之反映人情。如果人情已经明白通晓，那么万物即可尽知，然后就可以称为有德之君了。所以，通晓阳气，是为服事天，即掌握日月运行的规律，以用于人民；通晓阴气，是为了服事地，即掌握星历节气，以明确其运行次序。通晓这些学问然后付诸实践，那么，神筮就不必显灵，神龟不必卜卦，黄帝择取于此，治理就能到达很好的水平。

昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者；奢龙辩乎东方，故使为土师；祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李。是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。昔黄帝以其缓急作立五声，以政五钟。令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。

这里讲从前，黄帝有蚩尤的帮助而明察天道，得大常的帮助而明察地利，得苍龙的帮助而明察东方，得祝融的帮助而明察南方，得大封的帮助而明察西方，得后土的帮助而明察北方。黄帝得六相而天地得治，可以说神明到极点了。

此外，黄帝根据缓急差别制定五声，用五声来规正五钟的音调。命名这五钟音调的名称，第一叫作青钟大音，第二叫作赤钟重心，第三叫作黄钟洒光，第四叫作景钟昧其明，第五叫作黑钟隐其常。当五声调整好了，就开始确定五行来规正天时季节，确定五官来规正人们的地位。人事与天道相协调，则天地的美好事物就产生了。

日至睹甲子木行御，天子出令，命左右士师内御。总别列爵，论贤不肖士吏，赋秘赐。赏于四境之内，发故粟以田数。出国衡，顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。然则冰解而冻释，草木区萌。赎蛰虫，茆菱春辟勿时，苗足本。不疠雏，不夭麂，毋傅速，亡伤襁葆。时则不凋。七十二日而毕。

冬至后从遇到甲子日开始，要按照木的德性应时治事，天子发出命令，命左右士师宫内听差。汇合分别各级官爵，评定贤与不肖的官吏，赐百官秘藏之物。赏全国各地，按农家种田之数，把国家的陈粮发放给他们。初冬管理山泽的官员，巡视山林，禁止百姓砍伐树木，这是为了爱护草木。如此一来，冰冻化开，草木就能顺利萌生。此时购买一些有用的蛰虫，春天生长的菜蔬春天要多种植，不可拖延时间，春苗的根部要培土充足。不残害雏鸟，不使麋鹿夭折，也不伤害在襁褓的婴儿。按这样做则草木繁茂而不凋零。这些措施要持续七十二日才能结束。

睹丙子火行御，天子出令，命行人内御，令掘沟浍，津旧涂，发臧，任君赐赏。君子修游驰以发地气。出皮币，命行人修春秋之礼于天下，诸侯通，天下遇者兼和。然则天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃。七十二日而毕。

从遇到丙子之日开始，要按照火的德性应时治事，天子发出命令，命行人内侍，令其挖掘田间排水的沟渠，在旧道上修筑津梁，发放国家积藏，作为国君赏赐之用。君子游乐驰马，以发泄地气。还要拿出皮币，命使臣在天下诸侯那里奉行春秋之礼，通好各国，使各个国家都和睦。这样，天无暴风，草木生长奋发，郁蒸之气生长出来，百姓就没有疾病而富贵多子。这些措施要持续七十二日才能结束。

睹庚子金行御，天子出令，命祝宗选禽兽之禁，五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀，鬼神飨其气焉，君子食其味焉。然则凉风至，白露下，天子出令，命左右司马衍，组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内，谀然告民有事，所以待天地之杀敛也。然则昼炙阳，夕下露，地竞环，五谷邻熟，草木茂实，岁农丰，年大茂。七十二日而毕。

从遇到庚子之日开始，要按照金的德性应时治事，天子发出命令，要求司祝之官选择圈养中合用的禽兽，以及秋日里先熟的五谷，到祖庙及五祀之神那里祭祀，使鬼神享用它的气，让君子宴食它的味。这时，凉风已至，白露已下，天子还要下达命令，让左右司马筹措铠甲兵器，组织军人队伍，在全国各地加强备战，告诫百姓有作战之事，并准备天地秋时所行的杀戮。这时，白天太阳甚热，夜间凉露已降，井田环绕，五谷逐次成熟，草木丰实，不仅农业增产，各业都同庆丰年。这些措施要持续七十二日才能结束。

睹壬子水行御，天子出令，命左右使人内御，其气足则发而止，其气不足则发 渎盗贼。数劋竹箭，伐檀柘，令民出猎，禽兽不释巨少而杀之，所以贵天地之所闭藏也。然则羽卵者不毈，毛胎者不 ， 妇不销弃，草木根本美。七十二日而毕。

从遇到壬子之日开始，要按照水的德性应时治事，天子发出命令，命左右派人到内宫侍奉，此时冬寒之气若足，则发奸捕盗之事可以停止，若是冬寒之气不足，则窥伺抓捕盗贼。还要多多砍削竹类以制造箭支，伐取檀柘之木以制弓，命令百姓出猎野生禽兽，不论任何大小一律捕杀，以适应天地闭藏的要求。这样，卵生的鸟类没有孵化不成的，胎生的兽类没有中途流产的，怀孕的妇女没有胎儿夭死的，草木的根本也都是闭藏完好的。这样的措施持续七十二日才能结束。

睹甲子木行御，天子不賦不赐赏，而大斩伐伤，君危，不殺，太子危，家人夫人死，不然则长子死。七十二日而毕。睹丙子火行御，天子敬行急政，旱札、苗死、民厉。七十二日而毕。睹戊子土行御，天子修宫室，筑台榭，君危；外筑城郭臣死。七十二日而毕。睹庚子金行御，天子攻山击石，有兵作战而败，士死，丧执政。七十二日而毕。睹壬子水行御，天子决塞，动大水，王后夫人薨，不然则羽卵者段，毛胎者，妇娜销弃，草木根本不美。七十二日而毕也。

从遇到甲子之日开始，须按照木的德性应时治事，如果天子不收赋，就不能行赏赐，而进行大斩伐伤，这样国君就会危险，不然，则是太子危险，或者是家人、夫人死亡，不然，则长子死亡。这种灾祸将有七十二日才结束。从遇到丙子之日开始，须按照火的德性应时行事，如果天子屡行急政，则有“旱札”之灾，禾苗枯死，人遭瘟疫。这种灾祸将延续七十二日才结束。从遇到戊子之日开始，须按照土的德性应时治事，如果天子修筑宫室台榭，那么国君就危险；如在外修筑城郭，那么大臣就会死亡。这种灾祸将延续七十二日才能结束。从遇到庚子之日开始，须按照金的德性应时治事，不然天子如果开山动石，那么战争失败，战士死，而执政者丧亡。这种灾祸将延续七十二日才能结束。从遇到壬子之日开始，须按照水的德性应时治事，如果天子决开或堵塞大河，动了大的治水工程，那么王后夫人就会死亡，不然，则国中卵生的鸟类孵化不成，胎生的兽类中途流产，怀孕的妇女胎儿夭死，草木的根本也不完好。这种灾祸也将延续七十二日才能结束。