我想说说我阅读的原因，最令我信服的理由是：读书不是为了搜集知识和观念，不是为了知道别人是怎么想的，而是在自己的体内集成一种人格、一种体验、一种选择的方式。
鲍鹏山曾经说：“读孔子，问题不是孔子是怎么说的，怎么想的，孔子他老人家不在了。而是在我们面对的一切公共事务里面，我们要有能力判断孔子如果在这个处境下，他会站在哪儿，然后我们走过去，和他站在一起。”如果我们有能力这样读孔子，孔子才进入了我们体内，成为我们自己人格组合的一部分。
所以，还是那句话——你不是一个人，你可以通过阅读，让睿智的孔子、豁达的苏轼、机智的王尔德、宽厚的蒙田、激情的尼采、厚重的托尔斯泰进入我们的体内，变成我们自己灵魂的一部分。
我们第二届书香掇中正是围绕《论语》展开的，于是我有了一段有趣的经历，当我心情苦闷，充满困惑时，我会在翻阅《论语》时听到孔子的答案。
帮扶老人被讹诈，再看到类似的情况，扶还是不扶？
孔子说：“不逆诈、不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”“不逆诈”就是说在和别人打交道时，不事先怀疑他的动机。君子坦荡荡，自己内心光明的人，也会倾向于把别人想象成一个好人。“不亿不信”——“亿”是臆测——不预先臆想别人是不诚实的骗子。
以后根据以往的经验，推测出善恶，这就是“贤”了，好人也要有智慧，不能老是在同一个地方栽跟头。
但是如果已经上过当，受过骗呢？“不念旧恶，怨是用希”，对别人不念旧恶，内心自然没有对别人的怨恨。不怨恨，对谁有好处？不被怨恨的人当然有好处，因为你不怨恨他，也就不会去伤害他。但是，最大的受益者还是你自己，因为你的内心会因此而阳光、轻松、干净、轻轻松松，清清爽爽。
遇人不淑，被坏人伤害了，我们是不是只能宽容，只能逆来顺受？“以德报怨”呢？
《论语宪问》曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”一个人做坏事理当受惩罚，付出代价，这样才能让人不敢做坏事；一个人做了好事理当有好报，这才会鼓励人们做好事。社会就应当形成这样的风气和大坏境。如果一个人，无论他是做好事，还是做坏事，他得到的社会或他人的报答是一样的：德。这实际上就是打击好人，怂恿坏人。
就如米开朗琪罗的那句话一样： 对好人行善,会使他变得更好;对恶人行善,他就会变得更恶。
诚信很重要，我们有时被迫说了违心的话，也必须做吗？言出就必行吗？
子曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！《子路•第十三》。孔子不是反对诚信，也不是反对做事情要有结果，而是反对中间这个“必”，绝对化。“硁硁然”就是死守一端，脑袋如花岗岩一般的意思。
《史记·孔子世家》有一段记载：“过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
“要盟也，神不听”意思是说，被要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。我们自然也不用理会。为了保全性命，坏人是可以骗的！
平日里，我们感觉孤独，总是感觉找不到真正灵魂契合的朋友。
孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”能够一起学习的人，未必能一起达到道的境界；能够一起达到道的境界的人，未必能一起立身于道中；能够一起立身于道中的人，未必能一起不被道拘泥，能灵活变通。
这几句话有两个内涵，第一，朋友是有很多种，有共学之友，有适道之友、有立道之友、有同道之友，知道自己的朋友属于哪一种就好，不必强求完美；第二，每上一层，就会淘汰一批人，自我提升的同时，你会失去一些以前你自以为是朋友的朋友，曲高自然和寡，德高自然孤独。
鲍鹏山曾经评价《论语》的编写者，也就是孔子的弟子及后学说：“他们热爱孔子，不是因为他强大，而是因为他伟大——伟大的人，是真实的人，他并不掩饰自己的软弱和无力，他不需要装作强大和战无不胜。事实上他总是被生活中的各种东西伤害，因为他并非披盔戴甲，他和我们一样以血肉之躯面对世间刀剑。但正因为他并非披盔戴甲武装到牙齿，我们才能拥抱他，感受他的体温和心跳。”
而一个伟大的人，一部伟大的书的意义正在于它不断地为后来之人提供着现实的参考和心灵的慰藉。
周国平曾说：“读书的心情是因时因地而异的。有一些书，最适合于在羁旅中、在无所事事中、在远离亲人的孤寂中翻开。这时候，你会觉得，虽然有形世界的亲人不在你的身旁，但你因此而得以和无形世界的亲人相逢了。在灵魂与灵魂之间必定也有一种亲缘关系，这种亲缘关系超越于种族和文化的差异，超越于生死，当你和同类灵魂相遇时，你的精神本能会立刻把它认出。”
所以，我也可以说孔子也是我的老师吧！
