投机与公平存在两个方面的关系。
第一：投机者通过突破规则的方式获得实际利益或者额外优势，对遵守规则者不公平。
第二：规则不合理地提高了参与者的获利成本，或者剥夺了人们的基本权利。造成了受规则影响的人如果不突破规则，生存质量就会严重受损。
很多时候，第一种不公平也是第二种不公平的原因。但是总的来说，第二种不公平更为恶劣，它引起的投机行为更为广泛、激烈、破坏力更大。
我们可以说，历史上所有的奴隶或者平民起义，都是针对第二种不公平的投机行为。而这种反抗的反面，就是维护规则的保守力量。
不具备思维公允性这种思维美德的专制帝王，不会站在公平性的角度看待投机行为；而被不公平的规则剥夺了最基本的生存权利的投机者们，也不会从公平性的角度看待保守势力。于是，起义或者叛乱与镇压叛乱从一开始就只能是你死我活的斗争，没有任何改良和妥协的余地。但实际上，帝王们并不是彻底的保守派，而投机者也并不是彻底的革命派。对立的双方的最优解其实都是妥协——无论对于专制君主还是投机的革命者，在现有基础之上的规则的改良，都是成本最低的选择。但无法公平的对待对方的观念、立场和信念，阻止了双方摆脱你死我活的斗争，寻求一种双方都可以接受的状态。
因此，从认知的角度来看，中国古代的兴亡更替、治乱循环，实际上是逻辑思维能力不足，以及认知伦理不规范的表现。也就是说，中国的历史悲剧是文化的悲剧、道德的悲剧，是我们民族的宿命。想要摆脱治乱循环的宿命，首先要摆脱意识形态统领一切的价值观，而要摆脱意识形态统领一切的价值观，就要鼓励从现实出发，依据严格的逻辑原则进行思维的理性主义思维方式，就要建立以认知美德为基础的伦理体系。说到底，就是要进行一场彻底的文化革命。这场所谓的革命，必须是先重建再摧毁，甚至可以是用理性和逻辑重新组织传统文化和传统价值观，但绝不能是先破坏再建设。
