孟子预言了刘邦得天下。孟子不是韩非商鞅那样没原则，修得屠龙术，货与帝王家的策士说客，孟子是有大使命的圣人，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为己任。你接受不接受，他只拿这一套话直直的跟你说，有君王听得懂，是天下之福。你听不懂，传诸后世，以待后人，其光辉思想，照样永垂不朽。
【孟子见梁襄王。出，语人曰:"望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰:'天下恶乎定?'吾对曰:'定于一。''孰能一之?'对曰:'不嗜杀人者能一之。''孰能与之?'对曰:'天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣!其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之?'"】
梁惠王卑礼厚币，把孟子请去魏国，高薪养着，不时与孟子讨论国政，但是，却不能用孟子的政策。他那种感觉是什么呢？要说孟子说得不对吧，感觉人家说的句句都对。但要说他说的有什么用呢？好像放哪儿也用不上！没法知行合一。
行仁政，上来第一条就要轻徭薄赋，不要征兵，要减税。我这儿东西南北全是敌国，多少兵都不够用，多少钱粮都不够花，又怎么能轻徭薄赋呢？我不打仗，别人也要打我。我现在这样下去，确实不行！但孟老师说的啊，也不现实，没法落地！
梁惠王就在这纠结焦虑中去世了，放下了他的雄心壮志，放下了他内忧外患的魏国。
太子魏嗣继位，是为梁襄王。
新君继位，孟子去见他。见完出来，跟人说：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”远远一看他，就不是个当国君的样子。走近了，也完全没有让人生畏的威仪。
孟子这一句话，梁襄王倒了大霉，千秋万代都记得他没正形，没体面，吊儿郎当，不像个当领导的猥琐样子，这是他给孟子的第一印象，也是他在中国历史上留下的形象。
孟子接着说梁襄王，他也没打个招呼，没一句寒暄问候，突然就问孟子：“天下怎么能安定下来？”
孟子回答：“天下归于一统，就能安定下来。”
“那谁能一统天下呢？”
“不好杀人的国君，就能一统天下。”
“那有谁来跟随他呢？”
“全天下没有人不想跟随他。你晓得那禾苗生长的情况吗？七八月间，如果长期不下雨，那禾苗都枯槁了。假如一阵乌云出现，哗啦哗啦大雨沛然而下，那禾苗就猛然茂盛地生长起来。像这样，谁又能够阻挡得住呢？如今各国的君王，没有一个不好杀人的。如果有一位不好杀人的君王，那么，全天下的老百姓都会伸长脖子等着他解救了。真是这样，百姓的归附于他，跟随着他，就好像水向下奔流一样，沛然之势，谁能阻挡？”
好吧，又是大道理，说的都对，至少你不敢说他不对，但是，不知道怎么做。梁惠王都听不懂，望之不似人君的梁襄王，更不可能听懂。孟子也知道没希望了，他离开了魏国。
我们要把孟子的话重新学习一下，否则我们也会像梁惠王、梁襄王一样，什么也没学到，那读孟子做什么呢？
首先，我们说说孟子的预言准不准，天下是不是定于一，是不是定于最不好杀人的国君。
从战国的结局来看，孟子似乎错了，是最喜欢杀人，最能杀人，最坏的那个家伙赢了，秦始皇统一了天下。
但是，秦始皇他没能“定”啊，只维持了十五年，就崩溃了。最终定天下的，是刘邦，他的政策，是约法三章，杀人者死，伤人及盗抵罪。就这三条，其他法不禁止皆可为，中国古代，什么时候最自由？最富足？在汉高祖、汉文帝、汉景帝，在文景之治时期最自由，最富足。好日子什么时候结束的？到汉武帝结束的，因为他好大喜功，好开疆拓土，好杀人。
所以孟子的预言是对的，天下定于一，定于仁政，他还说了两个“沛然”，“沛然下雨”，“沛然谁能御之”，刘邦是谁，是沛公啊！所以神秘主义者甚至可以说，孟子预言了沛公定天下。
其次，我们说说孟子的政策是否现实，能不能落地。
这个啊，太简单了，当然很现实，当然能落地，而且有不可思议的奇效。但是呢，他有一个要求，要求你有那一份心，是那一个人！如果你没有那份心，不是那人，你进入不了那逻辑，也就进入不了那境界，也就开创不了那世界。
道理孔孟都讲得非常透彻了，也没法再讲一遍。说说我们今天现实的例子。
比如，中国如何建成诚信社会？现在社会太不诚信了，怎么办？
如果社会风气已经烂透了，太不诚信了，那么，你稍微有点起码的诚信，“则天下之消费者引领而望之矣”。
讲讲海底捞的例子吧。
海底捞的CEO张勇跟我说过这么一番话：
“我真不觉得海底捞做了啥子不得了的好事。人家来吃饭，说这个菜不好吃，不好吃你马上端走嘛，不好吃怎么还能要人家的钱喃？全世界的餐厅都是这样的噻！唉哟，结果把顾客感动得不得了！惊讶得不得了！马上就出名了！
“还有说海底捞服务好！有啥子服务嘛，人家来你家里吃饭，你总要招呼到噻，吃饭还要排队，就给人家做点其他服务，消磨一下时间，就不要等得难过嘛。我觉得我们就是做了一些最基本的，最起码的事情，咋个就搞到‘海底捞你学不会’那么严重喃？又出名了！”
张勇的话，跟孟子的话一个道理，全世界都杀人，你只要不杀人，就是圣人了。
那人们为什么做不到呢？海底捞你为什么学不会呢？
因为没有那份心。
因为不是那人。
有人要问了——真的诚信就行？如果我诚信了，却失败了，怎么办呢？
一听这话，就知道这人完了——望之不似人君。
孔子说了，求仁得仁，何所怨？那叫无怨无悔，因为我追求的就是诚信，就是仁义，追求的不是我自己的私利。得之我运，失之我命。能享受成功，也能接受失败。刘邦还挨了项羽一箭呢，那一箭如果射死了，他还不就死了？谁还欠你什么么？非得你成功？
追求仁义，无论成功失败，我都得到仁义。追逐利益，为利欲所牵，徒劳一生，最终也是以失败结束。
第三，我们谈谈孟子的辩术。孟子时著名的善辩，还善喻。特别擅长辩论，特别擅长打比喻，谁也说不过他，谁也不敢说不同意他的话。但是，大家也看到了，和孔子一样，终其一生，都没人听他的。
韩非子写过一篇《说难》，讲游说之难，游说君王之难。他说：
“凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。”
游说之难，不是难在我的才智能否用来向君主进说，也不是难在我的口才能否阐明我的意见，也不是难在我敢不敢毫无顾忌地把看法全部表达出来。而在于了解游说对象的心理，以便用我的说法适应他。游说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远。游说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，就会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受和录用。进说对象暗地追求厚利而表面追求美名的，用美名向他进说，他就会表面上录用而实际上疏远进说者；用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面疏远进说者。这是不能不明察的。
韩非这个说法，叫投其所好。商鞅后来游说秦孝公，得以施展商鞅变法，就是这样来的。《史记》记载，他先跟秦孝公讲帝道，秦孝公听得打瞌睡，还骂推荐人景监，瞎推荐些什么人！第二次跟秦孝公讲王道，大概跟孟子讲得差不多，还是不得要领，秦孝公又骂景监，景监怪商鞅。商鞅说：“再给我一次机会！”第三次跟秦孝公讲霸道，孝公听得有点意思，但不知道怎么着手。之后对景监说：“你推荐这个人还不错！”商鞅得到反馈，说：“我明白了，再谈一次！”第四次讲强道，一谈谈了几天几夜，秦朝得以一统天下，就从这儿开始了。商鞅惨死的悲剧，和秦朝十五年而亡的大结局，也从这时候注定。
所以韩非、商鞅这样的人，没有原则，没有价值观，只有利益，锦囊里方子很多，你要买哪个，我就卖哪个给你。
孟子呢，孟子不是韩非商鞅那样，修得屠龙术，货与帝王家的策士说客，孟子是有大使命的圣人，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为己任。你接受不接受，他只拿这一套话直直的跟你说，有君王听得懂，是天下之福。听不懂，传诸后世，以待后人。其光辉思想，照样永垂不朽。
我的孟子学习参考书目：
《四书章句集注》，朱熹，中华书局
《张居正讲解孟子》，张居正，中国华侨出版社
《孟子正义》，焦循，中华书局
《孟子译注》，杨伯峻，中华书局
