富贵钱财，对大人物来说，就是粪土，你若被他的粪土压倒，那你就比粪土还不如。大人物缺的是批评，批评是大人物的奢侈品，因为没有人敢批评他。如果你批评他，他不接受怎么办？不接受，你转身就走嘛。以道事君，不可则退。你若以让他接受你为目标，那你不是来行道的，是要谋财的，来要粪土的，来吃屎的。
【孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱（cui）题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”】
榱题，屋檐。
孟子说，向大人物进言，你心里就得藐视他，切勿将他巍巍然可畏的气势放在眼里。他的殿堂基础有几丈高，他的屋檐有几尺宽，这不过是宫室华丽而已，我若得志，我不干这奢靡之事；他吃饭，珍馐美食摆满一大桌子，后宫侍妾数百人之多，这不过是声色艳丽而已，我若得志，不做这放纵之事；他饮酒作乐，驰骋田猎，后面跟随的车辆有千乘之多，这不过是声势排场而已，我若得志，不做这荒淫之事。他所拥有的，都是我不屑于去做的。我所遵循的，不是居于华丽的宫室，而是居仁行义，居于天下之广居——仁，行天下的大道——义，我所抱负操持的，都是千古圣贤之法制，我怕他什么呢？
战国布衣游士，游说诸侯，但是，到人家殿堂之上，一看那气势排场，往往就自惭形秽，视对方太尊，视己太卑，不甚其畏惧之心，舌头打转，腿打颤，理为势屈，话都说不利索，那还进什么言呢？
那威严壮美的殿堂，山珍海味的美食，娇媚艳丽的后宫，前呼后拥的排场，是王公大人所不缺的，不在乎的，不珍惜的。就像唐明皇，遇到杨贵妃之前，后宫粉色如土，一切都没意思了。如果你被这些他最没意思的东西压倒了，气势没了，那你比他最没意思的东西还没意思，他跟你谈话还有什么意思呢？而且，你如果为这些声色排场所压倒，证明你也底气不足，也没资格站在这殿堂高谈阔论。
君子以道自重，以道侍君，来游说，是来匡正君王，为天下行道，所以必有浩然之气，师道尊严。虽不至于如李白之狂傲，看见人家的美人，就要那美人来给我呵笔，我才肯写诗。但是，也必对那富贵排场视若无物，要把那君王归拢归拢，匡正匡正。
所谓粪土当年万户侯，那富贵钱财，对大人物来说，还真是粪土，你若被他的粪土压倒，那你就比粪土还不如。大人物缺的是什么呢？缺批评，批评是大人物的奢侈品，因为没有人敢批评他。如果你批评他，他不接受怎么办？不接受，你转身就走嘛。以道事君，不可则退。你若以让他接受你为目标，那你不是来行道的，是要谋财的，来要粪土的，来吃屎的。
商鞅就是这样啊，他先跟秦孝公谈帝道，秦孝公不听；申请再给一次机会，谈王道，还是没兴趣；申请再给一次机会，谈霸道，觉得有点意思，但也兴趣不大。商鞅说，明白了，我明白主公想要什么了，请再给最后一次机会！这次谈强道，接受了，商鞅获得了权位利禄。
所以商鞅无道，因为他的道可以根据客户的需求变化，他没有立场，他不是带着一个道来，而是带着几个道来给客户挑，他是来求钱财粪土的，来吃屎的，他最后也卷进权力斗争中毁灭了自己。
孟子说，“我善养吾浩然之气。”这就是君子的底气。在《孙子兵法》里，这叫“治气”，能治己之气，也能治敌之气。你的气越低，对方的气就越高，他本来就是大人物，气势起点就比你高得多，你若没底气，就一直低到尘土里。你若气势如虹，如巍巍昆仑，则殿堂之巍巍，何足道哉！
王夫之说，君王为什么需要老师，不是说我不如他，是不同的人，在某一方面，可以做我的老师，所以君王需要很多老师。你若没有老师的气势，倒是浪费君王时间了。
杨时注解说：“孟子此章，以己之长，方人之短，犹有此等气象，在孔子则无此矣。”孔子不是孟子这做派，孔子对君主，是毕恭毕敬，在鲁君殿堂里，就算鲁君不在，从鲁君的空座位前经过，也毕恭毕敬小步快走通过。孔子是先执臣礼，再讲师道。
孔子不会说“说大人则藐之”这样的话。再比如，孟子说梁襄王“望之不似人君”，这样的话孔子也不会说。对于孔子来说，君就是君，他不会去指斥他像不像君。孔子和孟子有区别，就是圣人，也有性格态度不一样，经历也不一样，孟子没有做过臣子，一直是被当作国师供着。孔子是既做过臣子，也做过老师。孔子的立场，并不比孟子稍有退缩，但他没有孟子那么咄咄逼人，孔子更容易被人接受。
我的孟子学习参考书目：
四书章句集注，朱熹，中华书局
张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社
孟子正义，焦循，中华书局
孟子译注，杨伯峻，中华书局
