在《大宗师》中，庄子讲述了真人的种种表现，给大家树立修道的目标和榜样；又对道进行了具体的描述，讲述了体道的具体进程，提出修道要达到撄宁；又以三个寓言故事，讲述了修道之人对于死生的态度。今天所学部分，则是告诉人们抛弃仁义才能修道。
意耳子与许由的对话，许由认为“夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”躬服仁义，在许由看来犹如受到了刑罚一般，再无机会领略修道的逍遥自在了。可见，我们眼中的仁义之士在修道之人眼中真是“天之戮民也”。但意耳子认为， “夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。 庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”无庄失去他的美貌，据梁失去他的力量，黄帝失去他的智慧，从修道的进程来看，无不是在炉火中捶炼。意耳子认为他躬行仁义也是在“炉捶之间”，还是有机会悟道的。正如“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，增益其所不能”，修道的过程不啻是浴火重生的过程，必然要经历若干的痛苦与磨难，我们学习进步的过程也一样。人到中年，养成了若干自己的习惯，有的已成定式，有改变的意识需要学习，真正去改变更是需要学习和毅力，但是，只要能经受住“炉捶之间”的过程，就没有什么不可实现的！
颜回忘仁义、礼乐，他自认为有进步了，而孔子却认为还不够，当他“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。”孔子说“丘也请从而后也。”离形，就放下了自己，也放下了外在的区别心；去知，去除成心智巧，也就放下了心中的欲望，这样也才可以内心虚空体悟自然之道。
子桑霖雨十日饿极而歌，归因于命。既已归于命，就该坦然受之，他的若歌若哭，岂不是没有达到哀乐不入于心的境界吗？
