宇三、由證成道理（分三科）　宙一、標

【由證成道理尋思三量。】

　　這個「證成道理」，怎麼叫做「證成道理」呢？就是「由證成道理尋思三量」，這是「標」。下面就「列」出來這個「三」種「量」。

宙二、列

【一、至教量。二、比度量。三、現證量。】

　　「量」這個字，就是以它為標準，是這樣意思。有「三」種「量」，這「三」種「量」，就是前面是「標」，下面解「釋」。

宙三、釋

【謂正尋思如是如是義，為有至教不？為現證可得不？為應比度不？】

　　「謂正尋思如是如是義，為有至教不」：你心裡面這樣思惟，在禪定裡面這樣思惟，這樣的道理、這樣的道理，「為有至教」為證明否？他有佛陀的法語來證明有這樣的道理嗎？我們眾生的世界多數是鈍根人，這個利根人少。聽見了這一個因緣，發出這樣的道理，就相信！他不太思惟這個道理是不是符合佛法呢？不講這句話。他說這個道理，我歡喜就好了！我不感覺這個話，它這個道理對不對？這個人說這個道理，沒有佛說的那個道理好嗎？不想這個話！就不思惟這句話。但是這地方是告訴我們，你要思惟，這個道理是不是有佛的法語來證明這個道理是對的？你要思惟、思惟這件事！這個佛法的興衰就在這裡！

　　這個鈍根人多，我歡喜的就好了，我不管經論合不合，對於和佛陀的修多羅相合不相合，我不管！我歡喜就這樣子。於是乎他也這樣做，然後他收了徒弟，也教他徒弟這麼做。就輾轉傳來就傳下去，這個佛法的正義，就滅亡了！就是這麼回事。

　　「為現證可得否？」：這個道理為現量可以證明這件事是真實的嗎？譬如我現在眼睛看見這有個光明，這就是證實。說有光明，你這一句話是可證明這是真實的。如果說這有條龍，沒有！這時候現量不能證明這件事，那麼說謊話了。這就是「為現證可得否？」。

　　「為應比度否？」：說你說這個道理我看不見，但是可以比量，可以證明這件事是對的嗎？現在說是，我說那邊有火。你怎麼知道那邊有火？它冒煙了。它冒了煙就表示證明有火，這就是可以比量，可以比。我沒有看見這火，但是有煙可以比量，就是有火。這樣我還可以承認可以接受這件事；如果沒有煙，我就說有火，這件事就不行了，這是不合道理了。

　　這件事合不合道理！用三量來觀察這件事，你不能輕易地就相信！不可以這樣子。是這個意思。這是「證成道理」。這是解釋完了。下面第四科「由法爾道理」。

宇四、由法爾道理

【由法爾道理，於如實諸法成立法性、難思法性、安住法性，應生信解：不應思議、不應分別。】

　　「由法爾道理，於如實諸法成立法性、難思法性、安住法性，應生信解」：「法爾道理」，自然是這樣子。「如實諸法成立法性」：「實」這個地方，這個「實」是什麼呢？不是要憑空想，就是有因緣具足了出現一件事，這就是真實的，就是事實有這麼回事，叫做「如實諸法」。「成立法性」：由這些因緣生法上就可以成立「諸法」的「法性」的道理，說諸法是無常的，諸法是畢竟空的，就可以成立。這件事不是今天有的，無始劫來就是這樣子。也不是說佛出世才有，佛出世告訴我們才知道，但是這個道理不是從佛出世才有的，從久遠就是這樣子，「成立法性」。

　　「難思法性」：這個法性的道理，是離名言相的，你不可以思惟，就叫「難思法性」。「安住法性」：但是我們眾生不明白這個法性的道理，佛菩薩的大智慧安立了名言，來表達這個法性的道理，於是乎我們又可以學習、可以修學、可以得聖道，這叫「安住法性」。所以「應生信解」：所以對於這樣的道理，自然是這樣子，不是誰創造的，你該相信這件事。

　　「不應思議、不應分別」：你不可以用凡夫的分別心去思議這件事情，去分別這件事，不可以的。

黃五、結

【如是名為尋思於理。】

戌三、結

【如是六事差別所緣毘缽舍那，及前三門毘缽舍那，略攝一切毘缽舍那。】

　　這是結束這一段。這「六事」的「差別所緣毘缽舍那」和前面那一段「三門毘缽舍那」，加起來是「略攝一切毘缽舍那」，都可以包括在內了。
（2018.12.23）