人生到处，山水佳音。从每天的清晨开始，到每天的夜幕降临，短暂的一天与漫长的一生相比，其实并没有什么区别。那些宏大或琐碎，那些匆忙与悠闲，都会在这一天中展现得淋漓尽致。伟大与微小，早就注定在每一天的起始。
《柏林寺南望》
【唐】郎士元
溪上遥闻精舍钟，泊舟微径度深松。
青山霁后云犹在，画出西南四五峰。
郎士元，字君胄，族内排行四，生年不详，大约卒于780年的任上。中山(今河北定州)人。玄宗天宝十五载（756年）登进士第。工诗，与钱起齐名，时人称道：“前有沈、宋，后有钱、郎”。其诗多为送别应酬之作，擅长五律，“天然秀颖，复谐音节，大率以兴致为先，而济以流美，虽篇章错杂，酬应层出，而语多闲雅，不落俗韵”（《唐诗品》）。
首句“溪上遥闻精舍钟”，以伸颈遥望作引，大有未见其人，却闻其声之态势。诗人特意依据自身来路着笔，来描写沿途景致。山上有寺，登顶方可入室，山下有溪，乘船溯溪而来，还没有看到正主柏林寺，就先听闻从精舍里传出的钟声，响彻耳际，回荡群山。一股子荡气回肠，悠扬邈远之意扑面而来，勾人魂魄。
这里的“精舍”，据《晋书孝武帝纪》载：“帝初奉佛法，立精舍于殿内，引诸沙门以居之。”又据《事物纪原》载：“汉明帝立精舍以处摄摩腾，即白马寺。”现在的人多以为精舍是佛寺，却不知起始为儒家教授之住所。流传的，大多会变形。
诗人有妙用技巧之心思，虽然诗的题目里注明着“柏林寺”，却偏偏不立马进入主要言明之阶段，反而大肆叙述描绘着自己的见闻。此间有迷惑人心之意，有“松下问童子，言师采药去”的惘然之感，如此琢磨之后，益发增添登山遥望的兴趣。
次句“泊舟微径度深松”，写众人下船之后，前往柏林寺的路上。微径，小路，杜甫有《飞仙阁》诗：“土门山行窄，微径缘秋毫。”船只停泊，登上溪畔，但见一条山间小路，蜿蜒盘旋，穿越密实的松树林子，逐渐靠拢山顶。描摹深刻，细致入微，使人感同身受，如身临其境，无法忘怀。
其间一个“度”字，悄悄暗示众人已经越过松树林子，快要到达目的地——柏林寺。此处不由令人想到陶渊明在《桃花源记》里所写的那种“豁然开朗”之觉悟，佛“度”有缘人，一字二用意，此情此景，诗人未尝没有此种私密的想法。
佛法以有生有死的境界为“此岸”，又以超脱生死的涅槃境界为“彼岸”，唯有如此方可登上极乐世界，求得心灵上的大自在。或许因此，诗人便时隐时现，把自己的想法藏匿于抒写一步一见之景观内。山不愿见我，我自去向山走去。
末尾两句“青山霁后云犹在，画出西南四五峰”，至此，终于点题中之“南望”。经过一番乘舟登岸，缘径度山，诗人来到柏林寺。此时此刻，一身清爽，心安理得。恍若“不经一番寒彻骨，哪能梅花扑鼻香”似的，因为付出，所以获得。
登寺向南眺望，但见：雨后初霁，青山黛绿，一缕缕白色的浮云，若纱似烟，缭绕在峰顶林间，似有若无；山峰四五座，高耸入云，像海中小岛，飘浮不定，若隐若现，仿佛一幅泼墨山水画，被造物主巧妙呈现在众人的眼前。注目远观，神魂荡漾，情不自禁。
在诗人笔下，此情此景，一切恰如人生三境界：“看山是山；看山不是山；看山还是山。”前面的全部铺垫，“遥闻”、“泊舟”、“度深松”等等，曲径通幽，都是为了在这里进行最后一刻的揭晓。没有人间阅历，何来心底清明。佛说“顿悟”，不外如斯。
清代诗人袁枚说：“文似看山不喜平”（《随园诗话》），用来评价此诗完全得当。诗人紧扣诗题中的“望”字，层层设置，移步换景，似乎各句子里不见人影，却又在字字中可闻其声，但有所写，便是其人注目之处，所见所闻，深入人心。
诗中有禅意，善于牢牢把握着柏林寺这个主要目标不放手。然而，诗人似乎深得佛法之主旨：“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛。”所以，他把自己的体悟隐藏在所写山水胜景里，通过乘舟达彼岸，缘山度松径，看山三境界，一一道出人生真谛，点明法在自然，天人合一。
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