【花园】就像【船】一样，它既可以承载奥德修斯的英雄历险；又可以象征教会的救渡，是避难所和共济会，同舟渡苦海；它也可以是载着所有疯魔愚傻的《愚人船》，驶向距离真理最远的孤岛。而一艘愚人船，还可以是赫尔佐格的《陆上行舟》，是否是愚人船，取决于它所在的系统，它与哪些事物、哪些人连在一起，它来自哪些图像传统。博斯的花园是伊甸园还是修罗场，是尘世乐园还是科学实验，是污染还是洁净，是使人迷惑的致幻剂还是救人身心的医药，也取决于它和其他图像共同选择的系统。
在《地上乐园》的花园里，与之配合的是一眼泉和一个水池。在图像学中，泉和池是一组对位结构，水池向下是一个大容器，泉向上提供动力。它们分别是大母神和父神的变体。
第二部分【水池】
在15、16世纪的尼德兰，去温泉疗养地洗浴是人们社交娱乐的一个主要方式。温泉疗养的初衷是基于矿物温泉的理疗效用，因为相信只有尽量长时间地泡在温泉里熏蒸才能起到保健、理疗的作用，所以这段被大大延长的洗浴时间就被利用起来社交娱乐，人们聚在一起边泡温泉边聊天、吃喝、唱歌，公共浴场由此成为当时公共娱乐的中心。
洗浴也由此逐渐从保健项目变成娱乐方式，13世纪至16世纪公共浴场的数量反映出它在尼德兰受欢迎的程度：根据《欧洲风化史》的记录，乌尔姆有10家浴场，巴塞尔有11家，纽伦堡有13家，法兰克福有15家，维也纳达到21家。
公共浴场的娱乐风俗最集中的表现是“婚浴”。它是持续数天的婚礼的一部分，通常安排在婚礼主仪式之后，是整个婚礼的高潮。新人在乐师和宾客的簇拥下去公共浴场沐浴，还有伴郎伴娘陪同。婚浴的主要功能就是供大家舞蹈、游戏和有机会开露骨的玩笑。
因为在14世纪以前，公共浴场是男女混浴，所以浴池不可避免地氤氲着性诱惑。即使14世纪后禁止男女混浴，但男女浴池间的隔板低、缝隙大，并不能阻隔窥视。甚至有些浴场的设计正是利用这种隔断来制造欲遮还羞的诱惑：在莱克和巴登的温泉疗养地，女浴池周围会修建一圈围廊，男人虽不能进入女浴池，却可以公开地在围廊上观看池中春色，就像在看一场表演。
《地上乐园》的水池图像与这一幕相似，一群女子泡在水池里，成群的男人骑着各式坐骑围绕着水池转圈。他们既是观众，围观池中的女人；他们也是演员，雀跃地向女人们展示自己，有的在马背上倒立，有的张开双臂跃起，像马戏或杂技演员一样地表演。
这种在公共浴场的娱乐场景不仅出现在《地上乐园》里，丢勒、奈利、贝哈姆的素描或版画都描绘过，甚至有些作品就是在公共浴场里完成的。
