阳明心学112――何思何虑

（2020年6月16日15：32）

读阳明先生的《与周道通书》一文，让我对“何思何虑”有了新的认知，感觉是一大收获。

我所认识的“何思何虑”，就是一个结果。比如，对某一件事情的认识，特别是看到别人争论不修时，有时候会自然而然地说出：“有什么可思考的呢？”言外之意，就是结果如此，没有什么可以思考的，直接把此定性为“果”了。

当读了此文以后，我才感觉到“何思何虑”并不是如此理解。《系辞》上说“何思何虑”，它是指所思所虑的只是一个天理，除此，别无他虑，但不是说无思无虑。阳明先生也理解为一种工夫，这种工夫，就是致良知、存天理。而天理只有一个，心之本体也。工夫也只有一个，知行合一也。故曰：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。”阳明先生进一步说：“在圣人分上，便是自然的；在学者分上，便是勉然的。”也就是说：就圣人而言，自然能如此；就学者而言，需要努力去做到。

圣人所思所虑皆为天理，立身行事也是符合天理的，所以能感而遂通。我们凡人虽千思万虑，也只是要恢复他本来的体用罢了。但这个“千思万虑”的过程，也是用私意去安排思考的。不是吗？我们坚持学习阳明心学，不是天天在修身养性，向圣人学习吗？我们学习圣人，学习一切有利于提高素养的知识，无不是为了让自己靠向心之本体。

由此可见，圣人与常人的不同，全在于工夫不同。圣人只思考天理的东西，把天理当作唯一、当作言行举止的规条，所思所想所行，事事不离天理。这看起来容易，要做到比登天还难。圣人之所以为圣人，就在于此。我下的功夫就不同了，往往游离于心之本体以外，任随眼、耳、鼻、舌、身所感知的外物恣意思虑，又从中生出种种分别，在这些纷繁复杂的分别中形成自己的认知，显然是不对的，那里有一点天理的成分，完全在心之本体以外。这就是与圣贤之人之间的天大差距。

道理教懂，但做到很难。就象妻子说我一样：“有时候，道理一套一套的，但真正实行起来就不行了，做不到言行一致。”比如，在疫情期间，老师学生没开学，妻子作为老师也没开学，我们坚持每天早晨锻炼身体半小时。那时候还能天天坚持，就是下雨天，我们仍然坚持去找个车棚锻炼身体。可见，言行一致吧，达到了身心合一。

现在老师们开学了，计划早上来不及锻炼身体，晚上锻炼半小时。我就不行了，会有这种理由那种理由来搪塞，不愿去锻炼身体。其实，就是心中的一个懒惰不让自己去。只要想锻炼身体，时间肯定能抽出来，只是自己做不到言行一致。把规定锻炼身体半小时当作天理的话，后来我就是游离于天理之外，身跟不上心了，没有做到身心合一。

圣人的天理只有一个，圣人下的工夫也只有一个，就是知行合一。这既是自己的天大差距，更是要努力修行的地方。

理上明、事上磨、境上练

去私欲、存天理、致良知

明理、立志、践行、印证

做圣贤文化实践的榜样，为社会做出实质性贡献。