蒲松龄是著名短篇小说之王，他的代表作《聊斋志异》成为脍炙人口的传世之作，那些以狐妖为主角的爱情篇章或空灵浪漫，或诡异凄婉，让人过目不忘，唏嘘慨叹。 蒲松龄长期生活在乡野间，对自然生态里的各种动物和花草非常熟悉，并充满了一种特殊的亲近感。在《聊斋志异》近500篇故事中，绝大多数都以动物和花草幻化成的精灵鬼怪作为主角。通过蒲松龄对花妖狐女“真善美”的倾情描述，我们感受到的不仅是匠心独运的构思和创意，更深深体味到作者对自然生态之美的向往、追求以及书中所蕴藏的朴素的环保理念：只有善待自然和生命，才能善待人类和自己。
狐妖花仙之“形美”
《聊斋志异》像一个绚烂的舞台，为我们展现了一大批风华绝代的花妖狐女，塑造了人世间少有的艳丽容貌。她们集天地之精华，钟山川之毓秀，宛如“绝代之姝”。
著名的婴宁是“拈梅花一只，荣华绝代，笑容可掬”；可爱的小翠则 “嫣然展笑，真仙品也”；蜂女 “绿衣长裙，婉妙无比”； 娇娜则“娇波流慧，细柳生姿”；公孙九娘 “弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也”；香玉、绛雪二女姿态“艳丽双绝”，“袖裙飘拂，香风洋溢”；而花姑子则“芳容韶齿，殆类天仙，”“气息肌肤，无处不香”……
蒲松龄给予了她们完美的容貌，使读者人见人爱，从中也渗透出作者深深的生态情结。
狐妖花仙之“性真”
婴宁出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切：“户外嗤嗤笑不已”；“犹掩其口，笑不可遏”；“至门外，笑声始纵”，“女笑又作，倚树不能行”；“见生来，狂笑欲坠”；“使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰”……
当晚霞第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之”，后来又“故遗珊瑚钗”给阿端作为爱情的信物。在封建伦理道德强化的那个年代，一个年轻女子如此大胆地去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更证明了她积极大胆追求爱情的真性情。
瑞云在鸨母逼迫其破身接客时提出“价由母定，客则奴自择之”的条件，后来遇到贺生则大胆地对贺生说“能图一宵之聚否？”这些话无不彰显了她对爱情的真心渴望与追求。
狐妓鸦头在妓院看到了“局促不安”的书生王文，便大胆爱上了他：“望见忘，秋波频顾，眉目含情”，到后来竟然和王文私奔。在讲究妇道闺范的那个社会，这也算是一个真性情的伟大壮举。
鱼精白秋练在湖边遇到了和她一样爱好诗歌的慕生，为他的吟诵所动，竟然相思成疾，主动谴母提亲，也是对封建礼教的彻底反叛。
蒲氏笔下的这些女子对爱的要求是主动的，不受礼教约束的，不计较名份的，和男子交和也比较自由，但她们并非淫荡，而是因为拥有对爱情执著坚贞的真性情。
狐妖花仙之“行善” 《聊斋志异》中动植物幻化的女性之所以魅力无限，当然不仅仅是“以色事他人”， 美丽外表并不是她们的全部，蒲松龄还给她们注入了美好的心灵，让她们集恩义、善良、仁恕、孝道于一身，这符合中国传统美德，也使故事更加深入人心。 婴宁乐于助人，“每值母忧怒，女至，一笑而解；奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，最婢投见，恒得免。”
小翠为报恩而嫁给痴儿，治好其疾病，并帮助其父在官场上克敌制胜，临走还不忘给他找一个与自己相貌接近的美女。
红玉强烈追求爱情，主动与贫苦的寒士冯生幽会，而一旦为礼法所阻，也能体谅冯生“父在不得自专”的苦衷，为冯生出资聘邻村女为妻。当冯妻因貌美为恶少抢去，不屈而死时，红玉又变为侠士助冯生抗暴，打赢官司，大难之余还能找回失之荒野的冯生的幼子，使他们一家团聚。
《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥，使之娶了纯洁的荷仙，并生下了儿子，哺育后便毅然离去。
辛十四娘虽不满冯生的轻薄而离去，但依然费尽心思帮他逃脱危难，同时还长期给冯生夫妻存钱，解决了他们后来生活的窘境。
狐女阿绣爱上刘子固后，经常幻化成真阿绣的样子与之约会。当刘子固知道她为异类并打算“兵入击之”时，阿绣却不对无情义的薄情郎施以报复，而是帮助他和情敌建立了幸福美满的家庭。
我有幸与蒲翁比邻而居，对《聊斋志异》情有独钟，爱不释手。蒲翁笔下的狐妖花仙和各种虫鱼鸟兽代表了自然界的生态之美，并与当代的环保理念一脉相承，让我为之折服，为之震撼。人与自然是相互联系、相互依存、共生共长的。人类社会不是要征服自然，而应顺应自然，善待自然，只有这样，才能实现人与自然的和谐共处，协调发展。
