今天读这本（百年记忆，民谣里的中国）让我又想起了儿时的童谣：“摇啊摇，摇到外婆桥，外婆夸我好宝宝，又有团子又有糕……。”
在这一刻，清脆的童声从耳边飘过，宛如初夏晨曦中一束明丽的阳光，透过河面的氳氤和树影的婆娑，照射进我们最深的那一层心田，恬静而温和地抚慰着我们的灵魂。
让我们想起从前的日子，那种我们的祖先世世代代重复，但却永远不曾写进历史教科书的日子。多少年来，我们在这乡土温情中长大，又把这种温情传递给自己的后代。它延伸了我们的生活，也延伸了属于大众那绵长的记忆。
我们熟知的童谣，也有民谣的一部分。在一般的文学意义上，通常流行于民间，由民众口耳相传的短篇韵文称做歌谣，其中能唱的歌——诸如民歌，儿歌；另一类不能唱只能说的是谣——诸如民谣，童谣，童谣往往又包含在民谣里。
民谣可以被看成一种文学，但却不能用传统的文学经验来衡量它的长短——在传统的士大夫眼里，学术与文章或者是延续道统的载体，或者是经邦济世的工具，无意义的民谣显然不合乎这一标准。
因此，一般读书人对于民谣，大多视之为鄙俚芜杂。把劳心与劳力视为一道天然的沟堑，不屑于承认文人世界之外任何文化产品的价值，借此来维护他们对知识的垄断。在文人的话语霸权下。作为乡土社会朴素意识的民谣无从登大雅之堂，只能长久地附着在街头巷尾，在岁月的侵蚀下循环往复地经历着自生自灭的轮回。
在清末民初，北京有一首以地名连缀而成的民谣；
“东直门挂着匾，界边就是俄罗斯馆；俄罗斯馆照电影，界边就是四眼井；四眼井不打钟，界边就是雍和宫；雍和宫有大殿，界边就是国子监；国子监一关门，界边就是安定门；安定门一甩手，界边就是交道口；交道口跳三条，界边就是土地庙；土地庙求灵签，界边就是大兴县；大兴县不问事，界边就是隆福寺；隆福寺卖葫芦，界边就是四牌楼；四牌楼南，四牌楼北，四牌楼底下喝凉水；
喝凉水，怕人瞧，界边就是康熙桥：康熙桥不白来，界边就是钓鱼台；钓鱼台，没有人，界边就是齐化门；齐化门修铁道，南行北走不绕道。”
——（北平歌谣）
民谣是一种无意识的娱乐，它把人所共知的东西，串联起来成一段琅琅上口的韵文。从民谣中也折射出历朝历代有很多不尽如人意的事情。在严苛的专制政治时代，被剥夺了政治权利的民众，其政治理想集中体现在对“清官”的向往。某些恪尽职守，清廉，能体桖百姓的好官员，受到民众拥戴。
反之，对于违背自己意愿的政治，民众则以歌谣讥讽抱怨，发泄其不满。西汉末年，政治混乱，赤眉起义爆发，王莽派太师王匡，更始将军廉丹领军镇压，其间官军的残害更过于赤眉，百姓苦不堪言，民间遂称；
宁逢赤眉，不逢太师；
太师尚可，更始杀我。
——（古谣谚）
王莽主政时期，官场污浊，任用非人，甚至厨丁庖人也能弄个一官半职，长安有谣谓；
灶下养，中郎将；
烂羊胃，骑都尉；
烂羊头，关内候。
——（古谣谚）
汉朝选拨官员有一种察举制度，由各地选送秀才（才华优秀者）孝廉（孝子，廉洁之士）任以官职。但各地官员出于私心，滥保滥举，由此选拔出来的所谓“人才”乃成天下笑柄，桓灵帝时一首民谣称；
举秀才，不知书。
举孝廉，父别居。
寒素清白浊如泥，
高第良将怯如鸡。
——（抱朴子，审举篇）
有意思吧！秀才不知书，孝廉不尽孝，有清白之名的官员其实昏庸贪劣，所谓的良将没有一点胆量。这种嘲讽正可见民众对当时政治的一般印象。
南朝宋时一位名叫王玄谟的官员，为人严苛，而名为宗越的将军更为酷毒，士兵有谣；
宁做五年徒，莫逢王玄谟；
玄谟犹自可，宗越更杀我。
——（古谣谚）
此类歌谣，常见于政治黑暗与社会动荡时代。在这样的社会环境下，百姓往往承受着难以忍受的苦难，歌谣是他们发泄内心不满，进行政治控诉的工具。回想我们的祖先能活下来，真不容易啊！我才读到一章，摘录了几首民谣，分享一下。
