【须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也,世尊。何以故？庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。】
这一段是说菩萨庄严佛土。庄严佛土，就是指这位菩萨行菩萨道时，希望将来成佛的世界有无量功德庄严；例如阿弥陀佛国没有三恶道等，有各式各样的愿，计划建立一个特别理想的世界。这位菩萨或者到阿弥陀佛国、或药师佛国、阿闕佛国、或十方一切的佛世界观摩，然后计划自己成佛的世界,要怎么样庄严，并以修学六波罗蜜功德,庄严将来的佛净土。
「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不」：佛招呼须菩提，说发无上菩提心、得无生法忍的大菩萨，对于自己成佛世界是清净庄严的这件事，是不是也有所执着呢？
「不也,世尊!何以故」：须菩提先否认这件事，然后加以解释。菩萨成佛的世界，有七宝庄严，有无量功德庄严，众生都是有道德的人；应该是特别庄严的而说不庄严，是什么原因呢？其实，世界的庄严不庄严，是以人为主，而不是以所住的山河大地是七宝庄严为主。人若是有道德，那这个世界就庄严；若世界上的人没有道德，人与人之间的苦恼就太多了，就算有七宝，也不庄严啊！
所以说「庄严佛土者,即非庄严,是名庄严」：清净无量功德庄严的世界，都是因缘生法，也就是毕竞空，所有的庄严都是不可得的，所以就不是庄严了，只是假名为无量功德庄严而已。「庄严佛土」是因缘生法，是清净的世界；「即非庄严」就是由因缘生法到第一义谛那里去了！因缘生法是毕竟空，毕竟空是离一切相的，就是第一义谛的境界。「是名庄严」，只是在世俗谛的缘起法上看，是一个清净的世界。在世俗谛上说，佛世界是特别清净的，众生世界是污染的秽土，若在第一义谛上，众生世界和佛世界都是离一切相、无差别相的平等法界。
「是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心」
这以下是佛劝所有发无上菩提心的人，若有般若波罗蜜的智慧，那就是庄严佛土。
佛说:「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心」所以，须菩提！你应该从学习佛法中，这样子建立无所得的般若智慧、成就这样清净的心。
如果详细地分析我们的心，我们有贪瞋痴的烦恼杂染，有时也会有点善心，有善恶的不同；但是心本身是无记性一也不是善，也不是恶。当然这地方，就是指阿赖耶识里面有贪瞋痴的种子，也有慈悲喜舍的种子、各式各样善心所的种子、无记性的种子。由于不同的因缘,就会有时候生善心、有时候生染心、有时候生无记心。
而佛菩萨大智慧告诉我们：其中有一个关键，就是「作意心所」,「作」是生起的意思，就是有一个心所，它能引引导令心生起来。就是污染心或清净心的生起，不是孤独的，事先要有作意心所的引导才令心生起。这样说，就有如理作意、不如理作意两种。如理作意能引发清净心生起，不如理作意能引污染心生起。在凡夫阶段，这可真是特别重要了！若是学习佛法的佛教徒，虽然还是个凡夫，常能如理作意，面对原来能令人生污染心的境界，以如理作意的智慧，就能引导清净心生起，而不生污染心；如理作意有这个作用呀！
有人说：「哎呀！我是个凡夫，出家怎么行呀？恐怕持戒不清净！」不是这样说,虽然还是凡夫，若常能如理作意。清净心就能生起来，污染心就不生；如果不注意这件事，常是不如理作意，那污染心就生起来。因此内心的分别是靠作意引起的，如果在这地方控制，就不会生污染心，也就不造罪，那就是三业清净了。像一个大机器，按这个钮，机器才动若不按钮，机器就不动。所以，如理作意、不如理作意，这地方是一个重要关键。
而这里说「清净心」」，是属于般若的智慧，就是观一切法空、无我无我所。一切法空里面，色不可得、声香味触法不可得，眼不可得、耳鼻舌身意不可得，一切虚妄法都不可得、是离一切相的。心若离一切相，贪瞋痴就不动，所以心清净。这样呢，清净心里面有般若的智慧，有般若的智慧就叫做清净心，所以「应如是生清净心」。「庄严佛土,即非庄严」也还是般若波罗蜜的智慧；想成就庄严的佛土，要学习生清净心，用清净心做功德，功德就清净，用杂染心做功德，功德就不清净。
（四十七、2018.2.22）
