书目：《六朝美学》作者：袁济喜
001、在审美创作中，还有一种审美心理活动，就是灵感现象。它的表现通常有两种基本形式，一种是突然感兴，不借联想；一种是在想象活动中发展到一定阶段后出现的文思突发，情感炽烈的现象（心流？），这种创作心理现象，在魏晋南北朝的美学中，被赋予了感兴的称呼。
002、感兴作为一种专指灵感的美学范畴，它的基本内涵是指感情剧烈勃发后引起的作家文思朗畅的心理活动状况，它的产生具有偶然性，所以容易被人导向神秘主义，在西方有柏拉图的神灵凭附说，在中国则有杨雄的身神心惚怳说。
003、魏晋的名士常常因为一时情动性而发，率意所为。如嵇康在拒绝山涛引荐他为官时，提出为人要“循性而动，名附所安”；
阮籍在反驳伏义责备他不守礼法时提出，“用情各从其号，已取乐焉”，张季鹰处事纵任不拘，时人号为江东步兵，他们服膺老庄，蔑弃礼法。
而宗白华先生则在《世说新语·任诞》所记载的名士王子遒夜访戴逵“乘兴而行，兴尽而返”的轶事中，独具慧眼的发现了其中的美学意蕴，认为晋人唯美生活的标志就是注重过程本身的价值，而不以功利目的为指归，这恰恰符合灵感活动的偶然性，直接性的特征。
004、感兴的出现并不以事先的思索安排为转移，它是作家情感自然引发下产生的审美心理活动。
魏晋南北朝的作家十分重视感兴，把情感的自然触发作为一种创作方法来自觉运用。
比如南朝著名的大诗人谢灵运，创作山水诗的时候就十分喜好自然感兴，他在游历山水时，见到奇景异色就会抓住瞬间兴起的审美意象，形诸诗意。
005、这种重视感兴的审美心理学，也反映到理论领域。人们对传统比兴说中的心作了重新解释，在两汉文论中，兴本是诗学六艺，（风雅颂和赋比兴）中的一个范畴，是用某种事物托喻作者所要表达的意思，而从创作过程来说，就是诗人为达到美刺目的而作诗言志。魏晋六朝人释兴，则基本跳出了汉儒的樊笼。
006、在审美心理学上对感兴的心理特征，以及它与作家的学识修养、生活关系的积累作了系统阐发的是陆机和刘勰。
陆机《文赋》在论述了创作中想象问题后，还把感兴作为与想象不同的创作问题来加以分析与探讨，他提出灵感的产生有其偶然性，即“来不可遏，去不可知”。
刘勰《神思篇》谈到作家灵感奔涌时“登山则情满于山，观海则意溢于海”，当灵感闭塞，是作家不能性急，应该静心养气，积极培养和促进灵感的产生。
007、灵感的产生看似偶然，实际却有必然性在内，他是作家长期积累，偶然得之的产物，没有平时的生活感受和广博的文化知识，作家的感兴无从产生，即使产生了，也不可能获得完美的表达。
008、陆机在《文赋》中指出，作家在创作前要通过学习先辈的道德和文章，进行素养准备，为文学创作打下坚实的基础。刘勰则认为，学习古人的经典是创作的必要条件，除了“积学以储宝”之外，作家还要广泛的观察自然和社会生活，他认为屈原的创作之所以新奇卓绝，正是得力于对自然山水的观察和描绘。
009、刘勰强调建安文人的慷慨兴文，与世积乱离有关。钟嵘《诗品序》列举了许多人生遭际，指出这是诗人感荡心智，触发灵感的源泉。
010、六朝美学家论感兴，与西方柏拉图把灵感说成神灵凭附后引起的宗教迷狂所不同，他们的感兴说是一种以清醒的理性分析为基础的审美心理说。
