——齐天：与天地等高同宽一样长。圣：心（猿）
1、
“我不下地狱谁下地狱？”虽然不是佛陀的原话，但是因为这句话说得意味深长，某种意义上，已经成为了大乘佛教的某种精神所在。 从“小乘”（自修自证自菩提）意义上说，地狱者，即隐代了吾人色身肉体，也隐代滚滚红尘山河大地，同时，也是“遍及一切处”或“尽大地”的一个“话头”式的表述。举一例子：
云门道“尽大地是药，尔向什么处插嘴？若插得嘴，许尔有转身吐气处，便亲见云门。”
——《碧岩录》第八十七则
与“许汝亲见老僧”、许汝“亲见云门”一样：
云门≠云门本人，老僧≠青原本人
so，我≠佛陀本人
那我是谁？
我＝这一口＝西江水＝心 这一口下去，地狱即空。高僧解了，“功辨斯成无点染，西江一口绝纤流。”
这一口下去时，同学再不复问“铁牛吞却虚空时如何？”亦不需老师反问“铁牛在哪里？“
所以佛陀不必肉身下去，而且肉身也下不去。
如来说得很明白，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
同时，下去了他决定上不来！哈姆雷特说“去了没有人回来的。”佛说“一失人身，万劫难复。”咦，两位都是落魄王子哦。
在做头陀的最后日子里，喏，作为虔诚的信仰者，他已经到达了地狱的入口处：“是时，虚空神天住在上，而语我曰”——听了“虚空神”讲的有道理，他幡然醒悟了，这地狱可是断然下不得的！去《增一阿含经》里看。
孙悟空才是阴曹地府的“熟客”。
没听悟空说了，“十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我为后生。不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你到哪里去告！” 《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章体长篇神话小说，以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。文学价值自不必说，内里却含有大量宗教元素。 表面上看，《西游记》的主角好像是孙悟空。原著第七回“八卦炉中逃大圣五行山下定心猿”中有一首诗：
猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。
大圣齐天非假论，官封弼马岂知音？
马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。
万相归真从一理，如来同契住双林。
喏，就是第一句，“猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。”作者很明确地告之读者了，孙悟空这个猴子出身的行者，代表的是“人心”。 与此同时，等于作者即告之读者了，这是一个“双簧戏”哈： 在明线上，主角是行者，在暗线上，如来是主角。试以说之。
维摩诘的“芥子纳须弥”，显然是“三界唯心”的“通俗”说法，或者“话头”式的说法。 那心在佛法里面什么地位，还用说么？ 据马祖说法，“即心是佛”，哦，如此这般：芥子→人心（孙行者）→佛心（如来）→须弥——在禅宗的语境中，就有了如此关联。
还得注意，禅宗的语境是参悟，不是去严格的逻辑！
《西游记》本就是一个“无厘头”的故事，对神话小说进行严格的逻辑分析，是行不通的。 那谁才能理解它？后文憨山说的“空中人”。 那什么时候才能解通它？“随意”之时。 于是乎，在古典名著中，美猴王与佛陀的“暧昧”关系，颇为有趣。 泼猴一生都逃不出如来的手掌，这情节也就“顺理成章”了。
不是么，猴子在如来手上尿了一泡尿，作为标记，结果它怎么跑，都在如来神掌掌控中。佛说“三界唯心”维摩诘说“芥纳须弥”——如来的心有多大，世界就有多大，而且还有更艺术的说法，“其大无外，其小无内”！能跑得了么？能藏得了么？参禅的高道都看明白了，猴子只是在自家“猴山”上撒了一泡尿哈。
如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。
会得圆通真法眼，始知三界是吾家。
——《悟真篇外集 ·悟真性宗》绝句第一
猴子是人心，如来是真心。
“人心惟危，道心惟微。”
某种意义上，人心即地狱！ 即便人心是地狱，亦能被真心感化了，只要人肯。
所以说“人人皆有”所以说“圣贤仙佛不之增，愚夫愚妇不之减者是也。”
所以说“此事人人皆可，况于汝乎？虽愚夫愚妇行之，亦可立跻圣域，但观其立志之如何尔。” 化人心为真心，这个过程就是修行。
西天取经讲述的，就是一场又一场一遍又一遍一茬又一茬的“痛苦”和“磨砺”，和在这个基础上的“自我实现”、“自我完善”，和“自我救赎”。
人情浓厚道情微，道用人情世岂知。
空有人情无道用，人情能得几多时。
——龙牙《居遁颂》
所以一会上天宫，所以一会下地狱，看悟空忙得吧，嗯嗯，“三界唯心”、“万法唯识”——你不忙谁忙？ 或者说不忙你忙谁？ 或者说，自己都不操心谁替你操心咧？ 啧啧，佛法里除了“心”，谁又能冠以“齐天大圣”的名？
还有他那根知名的如意金箍棒，除了“灵光”、“珍宝”、和“定海神珍”等学名外，还有乳名“宝贝”俗名“柱杖”。嗯，你看《西游记》中孙悟空的哭戏多不多？不是“扑梭梭两眼滴泪”，就是“那珠泪如雨”，亦或是“噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧”——概言心含“诸苦”，为四谛之首也。而第五十一回书中，是哭“得失”，因为“棒子”没了哈：“岂料如今无柱杖，空拳赤脚怎兴隆？”“如意”和“神珍”，都很好理解，所谓“如人心意”所谓“神珍显会”。不过，以一根棒子代表“吾心”，比起“如意珠（子）”来，别有一番“创意”。
“拄杖子，上透三十三天，筑着帝释鼻孔。下透十八重地狱，击破阎罗王顶门。俯应群机，万象森罗咸稽首。宣扬般若，大地山河侧耳听。曰恁么则昔时灵鹫今日天池。”师曰：“一道神光辉宇宙，莫将今古较疏亲。”
——《五灯全书》卷六十
纳闷了，山僧怎么未写小说咧？ 大圣在冥府的表现，要多拽，有多拽！ 即便这么拽，在生死簿上，也只能“把猴属之类，但有名者，一概勾之。” 所以说，佛陀也只可以清空自家的地狱，他老人家不能替别人消业的。 这才有了尊者一席话，“如是法智，我自证已。” 这才有了，迦叶手摩阿难头说的那一幕，不要怨恨我呀，还不是为了你好？
“以汝自证，譬如手画虚空，无所染著，阿罗汉心亦如是。一切法中得无所著，复汝本坐。”
——龙树《智论》
而且，“下地狱”在先，“复汝本坐”在后。 所以，“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”
嗯嗯，“地狱未空，誓不成佛”即是誓言，也是无奈——前后顺序，不能改变。 所以，大圣与佛陀的地位，也不是上来就平等的。 猴子大闹天宫时说：“我的手段多哩，如何坐不得天位？” 佛祖是认真的人：“我与你打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢。”
于是乎，就有了这么一个故事： 从心猿出世，到组成僧团，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终成“佛”……
而小说的最终结果，是平等的是圆满的，这也是中国人比较喜欢的“皆大欢喜”：
师徒四人取了真经，修得正果。
唐僧被封为旃檀功德佛；“
孙悟空被封为斗战胜佛；
猪八戒封为净坛使者；
沙和尚被封为金身罗汉；
白龙马被封为八部天龙。
最后返东土大唐面圣传教。
小说的结尾，“大众合掌皈依，都念：……南无旃檀功德佛、南无斗战胜佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨……”
在这个佛界排名榜上，历尽劫难最后成佛的孙行者，“理所当然”地就排在了观音菩萨的前面。 接着念，“如是等一切世界诸佛：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。” 最后是《般若波罗蜜多心经》中的句子，《西游记》至此终——一个关于心灵成长的、心的妙用的，和无不由此（心）而成功的故事，原著的意思很明确了。
哦——，大圣＝如来，原来是你！ 从“心猿”到“斗战胜佛”——老孙完成了“人生”逆袭，回归了自己的本相！
想当初，是如来亲自把猴子压在五行山，而且如来唤悟空的名字，大多不好听，“你那厮”、“畜生”、“刁猢狲”、“尿精猴子”…… 表面上看着，跟不共戴天的冤家对头似的，应了俗话说，“打是亲骂是爱不打不骂不成材”。所以这部小说怎么看都觉得，这是晚年在灵鹫山上入定的如来，用他智慧无边的法眼，在回顾自己，走过的路……
