5.13 子路有聞未之能行，唯恐有（又）聞。
〇言子路听孔子讲的道理还未做到，故唯恐又有第二句话说出来，来不及做也。
〇朱子语类云：子路不急于闻，而急于行。子路是行动派，听了道理，就要行出来。然力行自有力行病痛，故夫子曰：有父兄在，如之何闻斯行之。盖子路之学在事，故唯恐有闻；颜子之学在心，故语之不惰。子路在万上见，颜子在一上见。然一者以应万事也，非避世蹈空。朱子语类云：今人惟恐不闻，不去行处著功夫。盖时人多只忙着听道理，不急着去践行，故朱子哂之。是夫子之道，重在践行，理事一如也。
5.14 子貢問曰：孔文子何以謂之文也。子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
〇孔文子，卫大夫，名圉。其人于伦纪之间，帷薄不修，子贡疑其不足谥为文。夫子则就文论文，故取其敏而好学、不耻下问以许之，盖亦善善从长之意。
〇谥法有以“勤学好问”为文者，非经天纬地之文也。夫子许孔文子者，取其微善而不及其显恶也。圣人道大德宏，此亦可见。朱子或问云：先王之制谥，以尊名节，以壹惠，故人生虽有众善，及其死，则但取其一以为谥，而不尽举其馀也。以是推之，则其为人或不能无善恶之杂者，独举其善而遗其恶，是亦谥法之所许也。盖圣人忠孝之意，所以为其子孙之地，与铭器者称美而不称恶同旨。惟其无善之可称而纯于恶焉，则名之曰幽厉，有不能已耳。
5.15 子謂子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
〇子产，郑大夫公孙侨。其行己恭，事上敬，则谦谦君子也。其养民惠，使民义，则良相也。故孔子称美之。晋语云公孙成子，盖子产谥“成”也。若子产四者之为，蜀汉诸葛武侯，其皆有焉。
〇有君子之道四，若千百中仅举其一二然。圣人不没人善，于春秋贤大夫必以子产为巨擘，故备举而称之。行己恭，谓动有法度，较之三归反坫，侈然自放者异矣。事上敬，即其历事三朝皆庸主动，能弥缝阙失。外戢四邻，内捍强宗，贻郑国之休有许多小心处，养民惠。子产为政，如取我田畴而伍之，取我衣冠而褚之，所以防民之俊，节民之欲者，皆有章程条教，是使民之义也。他日又曰惠人也，节以一惠，盖举其重者而言之。
5.16 子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
〇晏婴，齐大夫，平谥，仲字也。善与人交，赞晏子也。久而敬之，著其善交之道也。凡人轻交而易绝，晏子则久而愈敬，所以为善。
〇或问：交主于敬，如子所云，交可不敬乎。曰：交所以用吾情，敬所以行吾心。试参阅弟子入则孝章，泛爱，交之谓也；亲仁，敬之谓也；敬行于久，善交之谓也。（四书拾遗）黄鹤溪云：交际之间，其人实有可敬，而我不知敬，则失人；其人本无可敬，而我误敬之，则失己；失人失己，必贻后悔；故必由浅渐深，由疏渐亲，为时既久，灼见真知，然后用吾之敬，自可免失人失己之患，此其所以为善也。吕留良云：敬字兼内外，然其本在内，故曰敬以直内；圣人从无两个敬字，若将敬字在作用上看，为周旋世故之具，此看坏了敬字也。
