有时候说轮回的种种，其实大家都不用看太远就能时刻感受到轮回的作用。我们的执
着、我们的烦恼、我们对于问题小题大做的心态、还有我们周而复始的起心动念，没完没
了的怨声载道，其实很多时候都是局限在不断重复的人、事、还有同样的问题当中。情绪
和烦恼如“车轱辘转”一般，麻烦或许不是同一桩麻烦，但是我们对于麻烦的态度，却是如出一辙。
情绪和烦恼的“轮回”大戏时刻都在上演。这么演下去，必定逃脱不了生死轮回的命
运。所以，我们需要修行，目的在于修心，其结果是需要斩断我们心相续中的妄念造作，
进而彻底断除，烦恼的周而复始，这必定要从彻底的瓦解“我执”入手。
很多问题，我们也在反复的强调、反复的说，这些也很像某种轮回的戏码。可是，既
然我们在没有彻底斩断“我执”之前，我们的烦恼和心相续中的问题，也是需要不断重复又
重复的“语重心长”来劝导。
所以，闻思修的重复再重复性，是不言而喻的。修行的目的就是要对治我们自相续的
烦恼，这是由于业力和习气所引发的。但是，归根结底的因，还在于因无明作用下，我们
执着于有个实有的“我”，而以二元分别的心念来“爱憎分明”于一切，我们自认为实有，却不
实存的一切。
有“我执”就必定牵扯到自私自利。所以，但凡能无私了，很多痛苦也就迎刃而解了。
如何能从自私到无私，发生质的飞跃呢？这就像“人人为我”到“我为人人”一样。一个人的内
心成天就琢磨自己那点得与失，怎么能不痛苦？人算不如天算啊。可是要能做到“我为人
人”，那自己的得与失肯定会被淡化很多。
从修行的角度，这就只有发无上菩提心能彻底的淡化我们因为“我执”而自私自利，给
自己内心找的不自在了。但凡心有所执、心有所想、心有所贪，就会有十不善业的累积，
或多或少都会有。烦恼的净除，肯定是需要通过净化业障而还内心一份“清明”。《入菩萨行
论》中说：“菩提心如劫末火、刹那必毁诸重罪”。
我们说过，发无上菩提心，是一件“一本万利”的事。既然要学习佛法、修行佛法、又
要如实看待世事无常的前提下，那就肯定需要从重中之重入手，核心中的核心来实修。系
统的闻思菩提心的内容和重要性，是为了切实指引我们学习发殊胜菩提心。
学习发殊胜菩提心，是在“慈、悲、喜、舍”四无量心的基础上。发殊胜菩提心，包括
本体、分类、发心方法三个部分。发菩提心的本体，需具备慈悲与智慧两个条件。（1）缘
众生的大悲心：心想“愿一切众生远离苦因及苦果”；（2）缘佛果的智慧：为了利益一切众
生远离苦因及苦果，获得珍贵的圆满佛果，自己立誓成佛的决心。
也就是说，菩提心的本体，必须具备让众生离苦的大悲，与获得佛果的智慧。正如弥
勒菩萨说：“发心为利他，求正等菩提。”我们念皈依发心的四句偈时，其中的“愿我所修诸
功德，为利众生而成佛”，就是发菩提心。菩提心的分类，可以依心力大小、修行境界、本
体而分。
曾经，博朵瓦格西请问仲敦巴格西：“法与非法之界限是什么？”仲敦巴格西告诉他
说：“对治烦恼则为法、不治烦恼为非法；不随世间则为法、随顺世间为非法；符合经纶则
为法，不符经纶为非法；结果为善是正法，结果为恶即非法”。对于菩提心的重视程度，是
关乎到我们切实的修行，和学以致用的修心，能否起到事半功倍的效果。无常的到来，是
没法去预测的，既然想要在短暂的一生中，让佛法的受用能被发挥到最大化，那用发一念
的殊胜菩提心，化解累世的烦恼业障，值！
