蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不养也。圣人“以蒙养正为圣功”，养之一字最妙。师过于严，则子弟之灵机不发；师过于宽，则子弟之放纵尤甚。介乎不宽不严之间，而使子弟爱其师而不忍离，敬其师而不敢亵，斯为善养。中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。蒙师何独不然？自来聪明子弟多出世家，虽其根器不同，亦其培养有方，所以英华易发；草野中非无美材，而束发受书便为蒙师所误，则明珠之汩于泥沙者多矣。
古称严父严师，谓父师之人品端严，可为子弟法则，后人误解严为严厉，遂成人心风俗之害。《大学》云：“为人父，止于慈。”颜子云：“夫子循循然善诱人。”此即为父为师之范，何尝以严厉为尚？今人多言“护短莫投师”，多言“不挞不成人”，夫子弟有短而护之，或姑息而一概不挞，诚非教子弟之道。然必子弟狡猾，不守学规。如骂人挞人之类，始不能不加夏楚。
至于读书，则资性不同。有记性虽好，而却无悟性者；有记性不好，而却有悟性者。因材施教，未可一概而论也。乃有执固之师，不量资性之优劣，而勒限其读书若干，又不肯耐烦教导，仅仅为之认字，并有字亦不耐烦认，而使别徒代为之认者，及至背诵差讹，则以为子弟之顽也，而酷挞之；甚或授书若干，未曾教之读惯，师遂出外躭阁，子弟离师，不免废书嬉戏。而师回馆中，急命背诵，不能背诵则以为子弟之顽也，而又酷挞之，夏楚横加，恶言詈骂。所以聪明之子弟骇退聪明，愚鲁之子弟更加愚鲁。嗟乎！人莫不从幼时长成，试问尔为童子时，何所知识，而乃借师之名，肆行凌虐少者怀之之道，顾如是乎？故凡子弟之弱小者，待之宜宽，年渐长，则渐渐加严，亦必时时训导，使其蒙蔽日开而后天良勃发。
《文昌功过格》云：“酷虐一他人子，百过；误一他人子，五十过。”准此以推，则人之为蒙师而得过者，可知矣。大抵训蒙之法，教之诵读宜耐烦，而不循规矩宜惩戒。先哲云：“有父之严，有母之慈，然后可以为人师。”旨哉斯言！
宋邓至为塾师，教人以诚。熙宁九年，神宗御集英殿第进士，至长子绾，为翰林学士，侍立上侧，迨唱名及其第绩，绾下殿谢。又唱名及其二孙，绾又下殿谢，上顾而笑。王恭公从旁赞曰：“此其父邓至尽诚教人所致也。”
