《金文诚〈孟子〉学习笔记375，9-5-5，万章章句5-5》
【＂舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是簒也，非天与也。＂】
今天是丁酉年丁未月癸丑日，闰六月初二，2017年7月25日星期二。
孟子接着阐述舜的天子之位是天命所授的道理。上一节讲到，通过舜的行为与事业展现天意，这一节则进一步指出，天命还体现在气数和人情上，比如说，舜辅佐帝尧摄政28年，28年之久，这就不是单纯的做人二字就能解释得过去的，除了行为和事业之外，必然有一天命在其后，才有可能以28年之久，得位行政。
康德说，人的意识只能在经验范畴内认识世界，也就是说，人的认识是有限的，所以，人没法认识无限，不仅缺乏认识无限的知识，同样也缺乏认识无限的手段。
我是这么理解这事儿的，有因果律，但因果律也有穷尽的极限，我们倒推到一定的程度，必然遇到不可说、不可问的领域。
对此，康德补充说，虽然人无法认识无限，人又是能够思维到它的。
这也是康德之所以为康德，成西方古典哲学集大成者，区别于笛卡尔＂我思故我在＂的经验论，区别于休谟的怀疑论，独树一帜，以先验论开创近代西方哲学先河之所在。
其实，这就是中国人讲的天人关系。天意是不可用知识描述的，但思维可以意识到天的存在。可见，古今中外的哲人，对此认识却是一致的。
只是，西方哲学因其口语文化传统，重在反复推演的说理，同时，缺少功夫论；而中国文化自《诗经》始就有着悠久的书面文化传统，所以，“妙尽玄旨，条贯既序，文理会通，经义克明”，这样的感通，对于中国哲人来说不言自明。儒释道三家，都有功夫论，道家、佛家有打坐，儒家也有静坐，与此同时，却也少了严密论证的传统。
尧去世之后，舜率领天下诸侯行三年丧礼，完成这项职责之后，他就避而远去，住到了南河之南，也就是现在的开封一带，为什么呢？两点考虑，第一，尧的儿子丹朱在。也就是说，尧舜之前，其实也是父传子承的传位传统，尧舜禹三代的禅让才是历史上的特殊现象，所以，只要丹朱能够传承尧的帝位，舜是无意于天子之位的，他的避让不仅是礼让，更是对固有传统的尊重。第二点，天下不患无君。这一点就不多展开了。天下患无贤，天下患学问家，患者患那，但天下绝对不患无君。
舜避地而居，但人心所向不是他所能控制的，人心归服不是他一厢情愿所能避开。这一点有三方面的体现：1，诸侯朝觐，不去丹朱那儿，都来舜这儿；2，争端的裁判，不去丹朱那儿，都到舜这儿；3，讴歌功德的，不讴歌丹朱，都讴歌舜。这是说不清的事儿，跟地位、血缘正统与否没啥关系，跟是否为指定的接班人也没啥关系，这属于不知其所以然的事儿。
我对师父的钦感，也属于不知其所以然的事儿，可以千言万语，可以没有一言，可以一言以蔽之，但说到底，人心归服这种事儿，不是言语所能胜任的。
那是什么呢？这就是天意之所在了。
舜见天意如此，避也没用，就回去就职了。话反过来讲，如果他不避不让，径直住进尧的宫室，胁迫丹朱让位，那就叫篡位，不叫天送给他的了。
由上可知，真正应该掌握的是天道，不是禅让制度等等形式和事迹。对于整个儿这件事来说，历时时间长，不是一般的长，相当长，不是简单的制度所能够涵盖其内涵，更不是人的知识所能够准确概括和提炼，对人的启示在于：天道，才是因之而敬畏的事实。就此事而言，不仅不可说是尧送给舜的，也不可说是舜有心进取得来的，这两种认识都太肤浅了，离题千里。
放下胜心，反求诸己。敬畏天命，做对自己。我愿祝福每个人，都有如我这般的幸运，终其一生之中，尽早遇到为生命点亮光芒的恩师。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
