《归真总义》其中经文有一句为：

　　〝无我时，为真主秘密本然；有我时，便是真主妙用显然。〞

　　这经文，需要辩证。但，何谓辩证法？以下，略略分抒之。

　　辩证法的核心功用是…借由点到对方所未觉察到的区块…令光照，使分明。

　　但结果，还得看，采用辩证法这个工具的人的自身素质及状态如何，这会产生差异。

　　素质高，状态差的工具使用者Ａ

　　素质高，状态好的工具使用者Ｂ

　　素质低，状态差的工具使用者Ｃ

　　素质低，状态好的工具使用者Ｄ

　　以上，是施功能者，简称…施主

　　以下，是受功能者，简称…福田

　　素质高，状态差的工具受用者Ｅ

　　素质高，状态好的工具受用者Ｆ

　　素质低，状态差的工具受用者Ｇ

　　素质低，状态好的工具受用者Ｈ

　　对ＡＢＣＤ来说，Ｆ是他们的大福田，因为Ｆ可以得到ＡＢＣＤ的正受用。因为这个正受用的存在，使得ＡＢＣＤ的付出都会得到正向的正反馈。换言之，ＡＢＣＤ必然会变得更好。

　　对Ｇ来说，

　　Ｇ可以透过：　　Ｆ是如何与ＡＢＣＤ的互动，得到学习。凡是有学习到的，必然会加添一些水，水位的上升虽是些微的，但别忘了聚少成多，集腋成裘。有朝一日，蔚然可观。

　　Ｇ也可以透过：　　Ｈ是如何被自身的好状态来推动，进而使得Ｈ能跨越Ａ的状态不好，而使Ｈ学习到Ａ那高素质的部份。从Ｈ的示范，只要Ｇ真的想学习，必然可以找到添水之孔、上天之阶。并，Ｄ借由Ｇ的晋升，使得Ｄ可以反照到自己的素质低，在作足了充份的内自省后，以七慢之镜作为反照，又有了见贤思齐的贤者的加功，透过Ｈ的状态好、与Ｇ的晋升而得到加功以擎持增上。当Ｇ处在这种情境中时，Ｇ会成为Ｄ的隐态师父，只要Ｄ是善于学习的人时，就必然是。

　　再换个角度，也是从Ｈ开始：　　从Ｈ的示范，只要Ｇ并不真的想学习，Ｇ必然找不到添水之孔、上天之阶。另，只要Ｄ是善于学习的人时，Ｄ就会借由Ｇ的沈沦，使得Ｄ可以反照到素质低的可怕，亲自见证具体实在的不贤者Ｇ的作为…并不是真的想学习的Ｇ，Ｄ看到的低素质差状态后，Ｄ会用Ｇ作为镜子来对照Ｄ自己的行为。Ｄ在作足了充份的内自省，要是Ｄ也能善用七慢之镜作为更细致的反照，更又有了见贤思齐的贤者Ｈ的加功，透过Ｈ的状态好来为Ｄ自己加功、借Ｇ的沈沦不贤不肖而自警，Ｄ也才能够不沦退。当Ｇ是处在这一段的给定情境中时，Ｇ还是会成为Ｄ的隐态师父的，只要Ｄ是善于学习的人时，Ｇ就必然是（但换作Ｄ是不善于学习的人时，Ｇ就不再是了，而成为共犯结构当中，相互构陷的互掐者）。但处在这种境界中的Ｇ，Ｇ自身就很是苦恼不堪了，而必然会有如同呓语谵语的汨汨流出，因为不善于学习嘛。所以，这种存在于Ｇ自身的那种…不善于学习的怨念…就会化为汨汨流出呓语与谵语；除非，Ｇ真的觉察到这种苦恼的存在，并深深觉得受不了时，而且发现到〝咦？原来，我也是可以进到上一段的状态之中的耶！〞一旦当Ｇ发现到这种可能性时，Ｇ就会专注在上一段之中的情境，而把自己的状态与上一段文字中的情境中的Ｇ作校准，Ｇ真的愿意开始重新发起真心的学习时…这时，Ｈ就成为是Ｇ的显态老师了，Ｄ就刚好成为Ｇ的隐态老师了。不光是Ｄ，其实，所有人，包括Ｇ自己，都能成为是自己的老师。

　　不用用心看就能看得到的，这是显态的。

　　要用心看才能看得到的，这则是隐态的。

　　能把对一切别人所目为是隐态的…都如实地看到显态的，这就是至诚明的境界。

　　对Ｂ来说，恰恰好，Ｇ是Ｂ的大福田！Ｂ做得到位的时候，就算Ｇ仍是初始状态当中的Ｇ，但因为Ｂ可以透过与Ｇ的互动中的点点滴滴，作为自身增进的立足点。换言之，这互动能使Ｂ知道自己究竟做得到不到位？而能不断地自我修正！这哪里不是福田。

　　但这Ｇ福田中的福，暂时，也只有Ｂ才能当下享用。Ｇ得等到缘份成熟时，Ｇ才可以享用。对ＢＧ这两者的享用差别，不过只是时间差别而已。

　　互为福田。

　　春兰开得早，冬梅开得晚，不过如此而已。

　　但，若又加上四季的循环之后，其实，谁早谁晚，这可就难分难舍的了。

　　真到这种境界，一个字最好…赏！

　　辩证法的核心目标是…借由点到对方所未觉察到的区块，而能再深化地去明白自己所未觉察到的区块，好促成能共享的圆融与圆满。得大圆通。

补注：

　　因为状态差的混为一谈，跟，因为素质差的混为一谈，这两者之间，真是有区别的。

　　分得清这种区别的，是因为状态好、还是因为素质好而分得清的，这也是有区别的。

　　把以上综合起来的区别，要真能全都给弄清楚了，哇，这可就真的相当厉害的了！

　　状态一定好！素质一定好！

　　善用辩证法的人，必然的！