《庄子》解，每章一读。
文：
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以近年。
解：
前两句的理解，以解“知”为重。《逍遥游》章二中有“岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。”可见“知”多少都与“形骸”相对；《齐物论》章二中有“大知闲闲，小知閒閒”，可见“知”有见识、见解、认知、知识等意。做宽泛保守的认识，“知”可描述为人类心思的活动及内容。从这个意义上讲，人无时不“知”，无地不“知”。不仅如此，因为“知”更是一种潜能、潜在，所以其滞后性也反映为无限性。
“以有涯随无涯”，“随”为应随、跟随，其既可表被动，也可表主动；但无论如何，“随”字建立起“有涯”与“无涯”的连带关系。并且从字面的体悟看，“随”的被动义更多些。
文本在谈一种价值意义，认为“以有涯随无涯”是“殆”的行为；更有甚者，连“知”之“无涯”都不知，这是殆上加殆。那么相应的另一层意思，即是告诫人们不要“随无涯”，准确地说，不要为“无涯”之“知”所迷惑，不要陷入“知”的迷魅中。
不过讲到这里，文本峰回路转，竟然说起养生的道理。与随“知”类似，人还随善、随恶，并且往往不能“随”得恰到好处；要么施善以至名声在外，要么行恶搞得引火上身。这在文本看来，都是不当的。庄子建议人“缘督以为经”，以身体的自然运转、代谢为例，表达应和自然的重要性。回顾施善行恶，庄子反对设立善、恶的外在目标，舍本逐末。
这里要想，善恶到底是外在的，还是内在的？或者，善恶的本质是什么？再有，就当下言，人还能“缘督以为经”吗？请关注更新。
