原创 武佲 武宗文创

求道者勤修·悟道者证心

在人生的最初阶段，当我们还身处母体的胞胎之中时，我们的生命便随着母亲的呼吸开始孕育。这股生命之气，与母亲紧密相连，逐渐推开，形成一条中空的管道，让气息得以自由流通。这条管道前方与肚脐相通，后方连接肾脏，上方则沿着脊椎骨两侧延伸，直至额头中央的明堂位置，再由此生出两个孔窍，这两个孔窍继续向下，最终形成了我们鼻子的两个鼻孔，因此，鼻子被形象地称为“鼻祖”。

在这个阶段，我们的气息与母亲的气息是相通的，而母亲的气息又与天地之间的气息相连，天地之气再与广袤无垠的太虚之气相通。所有的气孔都是相互贯通的，没有任何阻隔。等到我们在母体内发育成熟，胞胎裂开，我们降生到这个世界，脐带被剪断，伴随着一声啼哭，一点元阳之气落入肚脐之后，这个位置被称为“天心”，是虚灵之气的所在。

从那以后，我们开始了后天的生命历程。虽然呼吸依旧在进行，但我们已经无法再与先天的元始祖气相通。从幼年到老年，我们的生命中从未有一刻能够注入这股元始祖气。尘世中的生命生生不息，死亡与重生循环往复，这都是因为我们无法找到回归先天元气的道路。因此，古代的圣人制定了修炼之法，教导人们如何夺取先天的正气。

我们之所以能够夺取先天正气，是因为我们有鼻孔进行呼吸。呼出的是我们自身的元气，而吸入的则是天地间的正气。如果我们的生命根源牢固，那么在呼吸之间，我们就能够夺取天地间的正气，从而延长寿命。但如果根源不固，那么吸入的天地正气就会随着呼吸而流失，我们的元气无法为己所用，反而被天地所吸收，这只是因为我们没有找到正确的入门之路。

普通人的呼吸都是从咽喉开始，到达中脘后就返回，无法与祖气相通。这就是所说的“众人的呼吸以喉为主”。然而，修炼有素的人呼吸时，气息能够直接贯通明堂而上，他们刻意地用意念守住脊椎骨两侧的双关，这样自然就能与天心的窍穴相通，与元始祖气相连。就像磁铁吸引铁钉一样，同类之间会相互亲近。这就是庄子所说的“真人的呼吸以踵为主”，踵即深的意思，意味着真人能够潜入深渊，浮游于规矩之中。

当这个窍穴初次凝聚时，就会生出两个肾脏，接着生出心脏。肾脏的形状像藕，心脏的形状像莲。它们的梗部中空而外部挺直，像柱子一样支撑着天地。心脏和肾脏之间的距离是八寸四分，中间留有一寸二分的空隙，这个空隙被称为“腔子里”，是心脏和肾脏之间往来的通道，也是水火相济的地方。

想要打通这个窍穴，首先需要集中意念去想山根的位置，这样呼吸之气才会逐渐贯通脊椎骨，穿透泥丸（即头顶），最终到达天心的祖窍。当子母相会合，就像破镜重圆一样，这个窍穴就会逐渐扩充，从而固定我们的生命根基，保住命中的宝藏。只有这样，我们才能开始谈论修炼的功夫。

经过长时间的修炼，每一次的呼吸都会自然而然地进入气穴之中。按了真子曾说：“想要点亮长明灯，就需要用添油的方法。”如果不是这个窍穴，那么就无法添油，也无法接续生命。因此，吕祖也说：“固守精气应该尽早，接续生命切莫迟疑。”

然而，这种修炼方法其实非常简易。无论是行走、站立、坐着还是躺着，只要常常将心意藏于脊椎骨两侧的窍穴中，那么天地间的真气就会随着我们的呼吸被拉扯进来，与我们的混元真精在丹田中凝结，从而对我们的养生大有裨益。

因为这个窍穴的气息上方与头部的天谷相通，下方则到达尾闾，周流于全身的各个关节之处。用天地间无涯的元气来续接我们有限的生命形体，自然是轻而易举的事情。如果修炼者能够真诚地凝神于脊椎骨两侧的窍穴中，并坚守不离，那么久而久之就会达到纯熟的境地。这时，里面就会变得皎洁明亮，就像月亮映照在水中一样。自然能够驱散邪火、消除杂念、降伏动心、止住妄念。当妄念止住时，真息就会出现；真息出现时，真念就会达到无念的境界；真息也会达到无息的状态。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，这就是性命双修的第一步功夫。

唉！人生就像一棵没有根的树，全靠气息来作为生命的根基。如果气息一旦停止不来，那么生命就不再属于我们。因此，修炼长生的人首先应该以保固真精为根本。精旺则自然能够精化为气，气旺则自然能够充满四肢。当四肢充满元气时，我们身体中的元气就不会随着呼气而流失，而天地间的正气则会随着吸气而不断进入我们的身体。久而久之，胎息就会安稳，鄞鄂（即丹田）就会坚固，这样长生的道路就有了希望。

向窍穴中添加油液的过程中，会有各种玄妙的情况发生。总的来说，就像有热汤倾注进去一样，感觉非常通畅自如，其中自有天然的妙处。

【深入解析】

添油接命之法的关键在于，首先要深度冥想位于两眼之间鼻梁上的山根穴，随后将意念集中于背部的夹脊双关，进而打通与天心一窍的联系。本章内容将着重探讨夹脊双关的重要性及其在修炼中的作用。

在《吕祖金华宗旨》中，夹脊双关被赋予了一个特别的名字——中黄，它位于心脏之后、关元之前。具体来说，这一窍穴位于人体背脊第二十四椎的上下正中位置，也就是脊椎第七、八胸椎之间，正对着胸部的膻中穴（即两乳头之间的位置）。心后易明，而关前则指的是夹脊双关在背部内面向心脏部位的夹缝之处。当修炼者将意念回光守此窍时，元神便会注入其中，此时会感觉到此窍穴内既广阔无垠又精细入微，明亮如同月光映照在水中。因此，在丹道修炼中，这个窍穴被形象地称为神室或黄房。同时，《易经》中也有“君子黄中通理，正位居体”的说法，形容君子的内在美德如同黄色般中正平和，因此这个窍穴又被命名为黄中。

据传，《性命圭旨》一书出自尹真人弟子之手，其第一节口诀《涵养本原救护命室》中附带的《退藏沐浴工夫》内容与本章所述大致相同。《易经》有云：“圣人以此洗心退藏于密”，古人将这句话解释为沐浴，或称之为艮背（艮有止限之意）。《性命圭旨》进一步阐述说：“这个窍穴的妙处在于，心属于火，而将其藏于背部的水之中，这便是洗心的意义；心位于前方，而将其藏于背部之后，这便是退藏的含义。因此，初学者在降伏心火时，如果束缚得太紧，难免会产生烦躁和火炎之患。所以，暂时将心火置于南方（即背部之前），而将其藏于北方（即背部之后）的水中，使水火相互交养，自然就不会产生杂念了。这便是白玉蟾所说的‘洗心涤虑为沐浴’的道理。”然而，沐浴虽然是洗心之法，艮背虽然有止念之功，但这两者都还未达到修炼的实际境地。那么，更进一步的修炼方法是什么呢？那就是懂得运用夹脊双关这一窍穴。《性命圭旨》继续指出：“人若明得此窍，真可以夺神功改天命。古圣有言曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。因为它上通天谷（即泥丸），下达尾闾，中通心肾，能够召摄灵阳、救护命宝，这难道不是修行的最佳路径吗？”

此外，《性命圭旨》还强调：“只要能够培养本原、观照本窍，久而久之就会感到心旷神怡、气脉畅通、凝神不动、寂然无思、豁然知空、了然悟性。这就是所谓的‘皮肤剥落尽，一真将次见’的境界。当功夫修炼到这种地步时，自然会精神焕发、智慧日生、心性灵通、隐显自在。此时，自然会有一种清宁阖辟的机巧和飞跃活动的趣味。同时，也会有一点元阳真气从中而出，降入黄庭、入土釜、贯尾闾、穿夹脊、上冲天谷、下达曲江（喻指坎水），流通百脉、溉灌三田、驱逐一身百窍之阴邪、涤荡五脏六腑之浊秽。”

想要打通夹脊双关这一窍穴，首先需要深度冥想山根穴。当意念在山根穴聚焦到极致、达到一念不生的境地时，自然会豁然内辟，元神便会沿着黄道直达中黄。此时，会感觉到宽广高深无际的境界，并自然与天心（即脐内一寸二分处）一窍相通，与原始的祖气相连。当真息显现时，便标志着修炼已经迈出了第一步，直接贯穿到了性命双修的全功。《性命圭旨》中有一首诗云：“一条直路少人寻，寻到山根始入门。坐定更知行蒸主，真人之息白深深。”这正是对这一修炼过程的生动描述。

黄道是从会阴直达泥丸的自然升降之道，沿着这条道路升降的全是先天之气，追求的是自然而然的状态。当深度冥想山根穴时，元神自然会到达中黄；而意守中黄时，自然会与天心相通，形成一条黄道。如果修炼者在这个过程中妄用心意、不遵循自然规律而强行引导气息的升降，往往会导致“后天闹黄”的弊端。中黄未开时被称为玄关，一旦打开则被称为玄窍。当修炼者达到虚极静笃的境界时，这个窍穴便会显现；胎息会在此处停息，元神也会在此处升降。